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 小葉申論佛門是非系列--夏馬巴仁波切問題

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發表主題: 小葉申論佛門是非系列--夏馬巴仁波切問題   2009-07-06, 4:03 am

小葉申論佛門是非系列--夏馬巴仁波切問題

引言回復 :
發表者: 洗心明覺 Thu.02/28, 2008 10:05 am
我以前的上師夏瑪巴仁波切是阿彌陀佛十三地化身

達賴大喇叭是八地觀世音菩薩化身

蕭平實就算三地又算的了什麼

至少夏瑪巴仁波切或宗薩仁波切

還是藏密少見的正派人士

至於台灣的出家人或在家的不爭氣

全都淪陷於藏密之手

什麼出家人不能向在家頂禮

藏密在家上師如敦珠法王傳承

比方說噶拉多傑大帥哥

台灣出家人看到他點頭如搗蒜

這是一個荒謬的宗教年代

看著軟體之美等人拿著刀殺自己人

但同樣嚴苛的標準卻不及於藏密

藏密這些淫蟲上師姦淫台灣大乘佛教比丘尼

他吭過聲嗎

羅丹或其他學佛的敢講任何話嗎


引言回復 :
發表者: 軟體之美 Thu.02/28, 2008 10:09 am
”引用
看著軟體之美等人拿著刀殺自己人



扯什麼?
自己人=蕭平實?

引言回復 :
發表者: 洗心明覺 Thu.02/28, 2008 10:15 am
我以前的上師夏瑪巴仁波切是阿彌陀佛十三地化身

達賴大喇叭是八地觀世音菩薩化身

蕭平實就算三地又算的了什麼

至少夏瑪巴仁波切或宗薩仁波切

還是藏密少見的正派人士

至於台灣的出家人或在家的不爭氣

全都淪陷於藏密之手

什麼出家人不能向在家頂禮

藏密在家上師如敦珠法王傳承

比方說噶拉多傑大帥哥

台灣出家人看到他點頭如搗蒜

這是一個荒謬的宗教年代

看著軟體之美等人拿著刀殺自己人

但同樣嚴苛的標準卻不及於藏密

藏密這些淫蟲上師姦淫台灣大乘佛教比丘尼
他吭過聲嗎

羅丹或其他學佛的敢講任何話嗎


”引用
扯什麼?
自己人=蕭平實?



你不是台灣人嗎

你有任何道德勇氣去批判藏密這些淫蟲上師嗎

你沒有也不敢

羅丹沒有也不敢

海濤法師沒有也不敢

檯面上只剩

海雲法師與性廣尼師敢直言批判


引言回復 :
發表者: 5566 Thu.02/28, 2008 11:03 am
圓覺經佛說:眾生本來成佛。

所以自稱是佛也算不了什麼的啦!
何況自說幾地的化身呢?

是誰犯罪,誰就要受處罰受到譴責

反之沒有犯罪卻被人栽贓咒罵,
這樣栽贓咒罵的人例如蕭平實師徒等就是犯罪,就要受處罰受到譴責,
檯面上乃至這裡的人都這樣敢說。

可惜只有洗心明覺兄不明也不敢這樣說,
還趁機隨喜蕭平實師徒等惡心以一竿子打翻全船人的作法,
罵盡所有藏傳佛教師徒,兄此心可悲可憐可笑也!


明覺 在 2010-02-10, 1:26 am 作了第 1 次修改
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發表主題: 回復: 小葉申論佛門是非系列--夏馬巴仁波切問題   2009-07-06, 4:03 am

引言回復 :
發表者: 軟體之美 Thu.02/28, 2008 12:37 pm
”引用
你不是台灣人嗎

你有任何道德勇氣去批判藏密這些淫蟲上師嗎



是喔
台灣人
自稱藏密上師法王蕭平實
練素女經 沒關係喔
小葉自己人=蕭平實?



引言回復 :
發表者: 羅丹 Thu.02/28, 2008 10:19 pm
”引用
洗心明覺 發表於 Thu.02/28, 2008 10:14 am
我以前的上師夏瑪巴仁波切是阿彌陀佛十三地化身

達賴大喇叭是八地觀世音菩薩化身

蕭平實就算三地又算的了什麼

至少夏瑪巴仁波切或宗薩仁波切

還是藏密少見的正派人士

至於台灣的出家人或在家的不爭氣

全都淪陷於藏密之手





大德:藏傳佛教既有「正派人士」,何不效法彼等,而要盡看所述邪派之人呢?嗯?

調整一下自個兒的觀看角度吧....

引言回復 :
發表者: 明覺 Mon.03/03, 2008 11:05 am
”引用 ("小葉洗心明覺")
藏密這些淫蟲上師姦淫台灣大乘佛教比丘尼
他吭過聲嗎羅丹或其他學佛的敢講任何話嗎


金剛乘弟子們因為自知戒行尚未清淨所以不批判他人的戒行。
這個小葉洗心明覺的戒行已清淨圓滿了嗎?
此外,
金剛乘弟子們因為依據佛法而認為自己知見比蕭平實正確所以也只是批判蕭平實的知見而非蕭平實戒行。
像小葉洗心明覺又豈知其分別。
小葉洗心明覺批判金剛乘弟子們【但同樣嚴苛的標準卻不及於藏密】。
小葉洗心明覺為何不想想自己的戒行是否已符合所謂嚴苛的標準啊?
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發表主題: 回復: 小葉申論佛門是非系列--夏馬巴仁波切問題   2009-07-06, 4:05 am

發表者: 明覺 Fri.07/03, 2009 12:44 pm

原來洗心明覺的上師是夏瑪巴仁波切?關於此人還有一段鬧劇,果然是有其師必有其徒。

轉貼相關資料如下:

”引用
創古仁波車訪談錄:(關於大寶法王之糾紛)

藏傳佛教噶瑪噶舉傳承發生了大寶法王認証的糾紛,就是第16世大寶法王的身邊的兩位大弟子各自選轉世靈童,其中大司徒仁波切認西藏的烏金聽列多傑,夏瑪仁波切認印度出生的泰耶多傑。這樣一來,第十七世大寶法王開雙胞胎劇了,這造成信徒們非常困擾,更糟的是,當信徒們問噶舉派下的堪布及仁波切時,大都說兩邊都承認,可是大司徒及夏瑪巴不同意對方認証的也是大寶法王。

我想這類紛爭,應當由噶舉派(白教)長老們出來澄清此事。 這次很榮幸地能夠訪問創古寧波切,他不但是長老而已,而且是大司徒及夏瑪巴仁波切倆的老師,我想他是最有資格向大家澄清真相的白教長老。

《問:訪問者 》《 答:創古仁波車 》

問: 請問噶瑪巴的傳承是否歷代都沒有發生過問題?

答: 大寶法王(即噶瑪巴)是歷史上第一位轉世祝古,(漢人稱活佛),也是轉世傳承最久的一位,如今已是第十七世了。 每一世大寶法王圓寂後,他都會到淨土去,然後乘願再來,過去16次轉世中,也曾發生人選不清楚的糾紛。 其中8、10、12、世這三次發生過真假大寶法王的問題,但是弟子們都依靠信心,護持大寶法王的決心,問題也自然得到解決,結果沒有成為非常大的問題。

問: 為什麼會有紛爭,後來為何不成問題,原因何在?

答: 每次問題開始時總會出現兩批人,第一批人都沒有認証的能力和神通,也沒有智慧,所靠的是世間的辯才和技巧,於是懷疑到底哪一位是真正的大寶法王。第二批人真正在修行上有成就,他們的智慧非常清楚哪一位是真正的大寶法王,一旦有這樣的兩批人之後就會有紛爭。大寶法王是釋迦牟尼佛和諸菩薩的事業總集,他是非常殊勝的,所以任何糾紛都不能干擾他,因此每次的糾紛最終都不成為問題。

問: 據仁波切所說以大寶法王的功德,糾紛最終能化解。但是在紛爭未解決前,大寶法王的弟子們陷入混亂迷惑中。希望白教的長老們,像創古仁波切您這樣的長老,為白教的弟子們解釋,以你的眼光,要如何証明哪一位大寶法王才是真的。 不要到自己死了還不知道自己的上師是哪一位。

答: 這是一個非常重要的問題,是整個教派的的傳承問題,這裡我以一個簡單譬喻來說明,有如桌上有兩蘋果,一真一假,如果我們要充饑,能夠選到真的留下,把假的丟掉,那是非常好的,因為可吃飽。若不幸丟掉真的留下假的,肚子餓可就要苦了。辨認大寶法王的真假也是一樣,後果是非常事關重大,誰有能力來分別哪一位是真的大寶法王,並教導弟子如何分辨!這是我的責任,也是噶舉派的長老及大師們的責任。現在我就要負起這個責任,我要清楚告訴弟子們,哪一位才是真正的大寶法王,應當依止哪一位大寶法王來修行!

目前已經出現兩位大寶法王,一位在西藏,另一位在印度,而我在尼泊爾,以世間法來說這兩位都與我無任何關系。但在修法傳承上我任何時候都在向第16世大寶法王發願和祈禱,希望我內心能清楚地知道哪一位是真的第17世大寶法王?我以清淨心願祈禱及以第16世大寶法王的加持,我本人確定西藏的烏金聽列多傑是第17世大寶法王。這是我個人修持及法王的加持而如此說。我們可以以三個方面來確認誰是真的大寶法王。

第一件事是:有一位伏藏大師秋吉林巴,在他的伏藏裡清楚的記載著以第1到第21世大寶法王的事蹟,包括出生地點、父母名字。依照這本預言書,記載竹普寺的烏金聽列多傑是真正的大寶法王。

第二件事是:過去當我與16世大寶法王在一起時,當法王從西藏到印度時,曾寫下了一封轉世的預言信。到了錫金隆德寺之後,也曾寫下了類似的轉世預言信,這封信是像詩一樣的預言信。這兩封信我都親眼見到。第一封信裡清楚說到西藏的烏金聽列多傑就是第17世大寶法王,第二封在隆德寺所寫,我親眼看過了!裡頭也清楚說明西藏的烏金聽列多傑就是17世大寶法王。

第三件事是:所有藏傳佛教的高僧大德們,如達賴喇嘛、薩迦法王及很多慈悲的修行者都以各自的智慧說出了在西藏的烏金聽列多傑就是第17世大寶法王。

我非常感到慶幸我能得到這些清淨的証據,找到第十七世的大寶法王並且向他祈禱發願,希望大家也發起清淨的願心,並且知道烏金聽列多傑是第十七世大寶法王,清楚地把塑膠蘋果丟掉,拿起真正的蘋果來吃,那會得到很大的利益。

問: 根據仁波切所說的伏藏大師秋吉林巴曾寫下噶瑪巴第1到21世的預言,請問關於第十七世的預言是如何說法?

答: 秋吉林巴是與第十三世大寶法王是同時代的人,實際上他對大寶法王的預言是以第十四到22世很清楚的記載,對於第17世的預言,所記下的字並不多,但提到幾個重點。

第一個重點:寫大寶法王與大司徒仁波切在一個充滿石頭及樹林的山上,兩個人的心合而為一。

在記載第十五世大寶法王時,說到他在修氣脈明點方面有很大的成就,而實際上15世的大寶法王有空行母,這說明了15世大寶法王有修氣脈明點。

對於第16世的大寶法王的記載也很特別,內容是說有一棟兩層的房子,16世大寶法王朗瓊利佩多傑,坐在樓下,樓上是釋迦牟尼佛像坐的地方,這個譬喻說明第16世大寶法王正是一位非常清淨的比丘,也說明第16世大寶法王有很多清淨的比丘弟子。

至於記載第十七世法王與大司徒仁波切在一起,意思是說明這一世裡有一些紛爭,他說大寶法王會與大司徒仁波切的心合而為一。
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發表主題: 回復: 小葉申論佛門是非系列--夏馬巴仁波切問題   2009-07-06, 4:05 am

問: 依據仁波切以秋吉林巴的預言所作的結論是,與大司徒仁波切在一起的烏金聽列多傑是真正的大寶法王。另外,仁波切提到您看過兩封大寶法王的信,請仁波切詳述這兩封信的內容。

答: 第一封是大寶法王在西藏寫成兩頁的,在他到印度錫金後,在一間叫恰瑪達的印刷社印了很多份,很多人都看過該信,第二封信是在錫金的隆德寫下的,在很多人看過之後,尤其是隆德寺大總管擋確雍度看了之後,還請示過大寶法王可否像第一封信一樣廣為流傳地大量印刷,結果是不被同意,只許印50份。

這兩封信的特別共同點都提到第16世會回到西藏,尤其在第一封信有這麼說:“我現在人在印度,但是將來我很快會回到西藏去。” 第二封信也說他很快回到西藏去,但是平時他對弟子說:“我不會回西藏" 但是在這兩封信卻說:“我很快回到西藏”,後來弟子們發覺到他說他要回西藏最主要的原因是授記與預言都說他會在西藏這裡坐床。

問:仁波切剛才提供了寶貴的資料和意見,都在說明在西藏的烏金聽列多傑是正式的噶瑪巴。 既然如此,為何夏瑪巴有能力反對,他也是仁波切您的學生,他有什麼理由反對並且堅持老師不同看法?

答: 在第十七世大寶法王還未被認証之前,我曾向夏瑪巴仁波切提到認証大寶法王之事,我曾勸他不要這樣做(另外認証)不要生出這麼多麻煩,我們在為了我們的上師,也為了這件重大事作出決定,希望大家放下自己的利益和想法,但是夏瑪巴仁波切的一位親戚(已經去世了)極力反對我的建議。也因為夏瑪巴仁波切不再接受我的建議,經過這次之後我再也不想勸說了,因為任何密法的修法者,要找到自己的上師及皈依處,不須與他人爭論,這是非常重要的!

問:剛才提到信件佐証的問題,我曾聽說夏瑪巴仁波切提議要鑒定那封信,並以科學方法驗証,他以什麼理由促使他要那樣做呢?

答: 關於那兩封信並非夏瑪仁波切所要驗証的轉世遺囑,至於轉世遺囑的驗証,我個人認為是不須要的,因為過去共16世的大寶法王的遺囑都不曾用電腦驗証過,每次遇到轉世認証的糾紛時,弟子們總藉著信心與大寶法王的加持,最終把糾紛消除了,這一世也不須要用電腦驗証,事實上有不少高僧大德以他們的慈悲與智慧,清楚說出誰是大寶法王,我們只要聽從他們的指示就好了。

另一個原因是:電腦科技用來檢查罪犯,但是大寶法王的遺囑是一封神聖的文件,並且具有加持的文件,當成犯罪一樣來檢查,以宗教觀點來看是有點怪怪的,基於這兩個原因,所以不須有電腦檢查。

問:現在兩位噶瑪巴也在印度,一真一假。請問仁波切有沒有考慮讓烏金聽列多傑在隆德寺升座,戴上黑寶冠,也請藏傳各派法王、大堪布、大仁波切來認証,請問有沒有這種計劃呢?

答:戴黑寶冠這件事,我們努力也好,不努力去做也好。它自然會成就的,為何呢?因為大寶法王的悲心與佛行事業,度眾事業,使他乘願再來,以此加持力,任何這類的佛行事業自然任運而成,不須要我們來擔心的。

問:在噶瑪噶舉的弟子中,有不少是追隨夏瑪巴的,如果他們聽了您的開示,相信烏金聽列多傑是真正的噶瑪巴,那麼他們要如何面對他上師夏瑪巴呢?

答:這個問題的重點還是回到大寶法王的傳承問題,它關系到整個噶舉派傳承清淨的問題,因為以噶舉派的修法,所有的加持、修法、教法的傳承,各種灌頂、口訣、教授,這一切都來自大寶法王的傳承。也就是說,如果從第一世到第十七世大寶法王的傳承非常清淨,我們在修法時自然能領受到清淨的加持,可見清淨的傳承非常重要,這也是為什麼我們要跟隨大寶法王烏金聽列多傑的原因。

如果夏瑪巴仁波切的弟子知道他所選的大寶法王是假的時侯,他們還是認為我只要跟隨夏瑪仁波切好了,不理大寶法王的真假也沒什麼關係,如果有如此想法那是很不對的,事實上是自欺。 因為如果你相信烏金聽列多傑是大寶法王的時侯,你的信心和上師的加持力自然會將你帶到大寶法王烏金聽列多傑的身邊,在如此情況下自然你會離開夏瑪仁波切。

話說到這裡,我要澄清我並非是站在大司徒仁波切而如此開示,我也不是為了支持大司徒仁波切或加察仁波切,也不是要批評或否定夏瑪仁波切。今天的座談會的真正目的是要向大家說明修持密法最重要的是我們的皈依處,所要發願祈求的對象必須是明確清淨的對象,這個對象是非常重要的。正確與清淨的對象對修行者有極大的幫助,如果皈依處及祈請對象是錯了,自然修行也不會有什麼好成果。這一點是我今天最要強調的,目的是要讓噶瑪噶舉的修行人知道自己的真正皈依處。 希望大家非常明白今天座談的目的是談真正的皈依處,是以修行的角度來談這些問題的。

問:依創古仁波切的開示,噶瑪噶舉的皈依處及觀法是以大寶法王為根本上師,如果依止夏瑪巴為上師,也信任泰耶多傑為大寶法王,自然沒問題,但是如果不信泰耶多傑而相信烏金聽列多傑是大寶法王的噶瑪噶舉的弟子是否背叛上師,在修持密法時如何解決?

答:我不是站在糾紛兩方的其中一方,但是我要告訴噶舉派的弟子在修法上要確定自己正確的道路,這是最重要的事,如果我們是夏瑪巴的弟子,對夏瑪巴的做法有疑惑,但是我們沒有必要去批評自己的上師,也沒有必要保留而繼續跟隨他學法,如果對烏金聽列多傑有信心,當下自然會到烏金聽列多傑的身邊去學法。

問:如果夏瑪仁波切的弟子以烏金聽列多傑為修法上的皈依處,他們應當向哪一些堪布及仁波切學法呢?

答:這些弟子不須要批評自己的上師夏瑪巴,但是他們可以問烏金聽列多傑的仁波切們學法,要如何找自己的上師呢? 為了找上師,弟子必須不斷觀察,當上師的言行及教法給你覺得他的傳承清淨,自然生起信心跟他修行,如果一個上師說:“來!來!來!你做我的弟子好了”,這樣的上師一定是有一點問題。如果無法分別誰是誰非,在修法時是否可以兩位大寶法王都觀想? 西藏有一句詞語:“ 二心不能成事、二針不能縫補 " ,二心表示不專一,事情很難成功,修法時對大寶法王的觀想祈禱也是一樣。對於兩位大寶法王都作觀想的人有兩種,第一種人是對兩位大寶法王都沒有信心,認為其中一位是真的,結果他在修行上的動機只有百分之五十,將來成果皆不會圓滿;第二種是跟16世大寶法王修法,但是不確定大寶法王是否來轉世回來人間,他認為反正我依止第16世大寶法王好了。 但他往生了,我只好把兩位17世大寶法王都當成皈依境來觀想,這種人的想法是非常錯誤的。 因為皈依境不能糊里糊塗地觀想,必須很明確的信仰唯有一個大寶法王,還會再來而以第17世大寶法王為皈依境。

我是創古祝古,我的轉世有一個或多個都不會對噶瑪噶舉有太大的關係。 但是大寶法王就不一樣,歷代大寶法王轉世只有一位,這是弟子們必須堅信的。

問:每一位16世大寶法王的弟子認為:我皈依的是第16世大寶法王,修法及法本都從他那裡得來,現在我不理誰是第17世大寶法王,我在修法上一切皆依據第16世大寶法王的教導,這樣可以嗎?

答:這是很不合理的,譬如說我對我父親在1-30歲時很有信心,30歲到40歲我沒有信心,然後你說我對父親還是有信心,應該可以吧! 對大寶法王的傳承也是一樣,以第一世到以後的每一世都要有虔誠的信心,相信這是一個不斷的傳承。

問:仁波切一直聲明大寶法王只有一位,但是我最近聽到大寶法王可以有身、口、意的化身,可以有多個,到底是一位還是多位?歷代大寶法王是否曾經多位化身過?

答:有一些喇嘛轉世時,有身、口、意的化身,度眾事業更廣大,只有一個化身來轉世也可以,但是對於大寶法王來說,每一世只有一個化身。

問:最後一個問題是:有不少的堪布及仁波切到新加坡弘法,當被問起哪一位大寶法王是真正的時侯,他們總是不表示自己是支持哪一位,原因是他們跟夏瑪仁波切關系良好,不想得罪任何一方。請問仁波切對於這類的喇嘛有何看法?

答:的確有很多噶瑪噶舉的喇嘛給人感覺到他們是中立者。 兩邊都不得罪,這類的喇嘛並不真正關心他們的弟子的修持,也沒有真正要教育弟子正確的佛法。 因為當你要告訴弟子一個法是正確時,你不應含糊地說,不可有猶豫跟保留,以我本身來說,我不管他人批評說我永遠是為了保護烏金聽列多傑的。 我真正在意的是每一位弟子是否能依止一個清淨的傳承,以清淨的傳承生起菩提心,慈悲心乃至成佛果,我講法的願望是照顧和關懷每一個眾生。

資料來源:
http://www.geocities.com/tdspj2/ftp/An_Interview_Thrangu_Chinese.pdf

拜讀本篇後,我終於明白洗心明覺習慣鬧版的問題根源了,洗心明覺會淪喪至此,與其上師有關,因此,我很憐憫這個洗心明覺。
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發表主題: 回復: 小葉申論佛門是非系列--夏馬巴仁波切問題   2009-07-06, 4:06 am

引言回復 :
發表者: 洗心明覺 Sat.07/04, 2009 05:37 pm
夏瑪巴仁波切是藏密少數的好人

創古仁波切的說法只是片面之詞

他所說的必須自己承擔業力

與我們之前看到的資料不符

學藏密的有興趣

可以查一查諾那上師是如何被下毒如何逃亡的

或查一查藏密駭人聽聞的歷史

就可以了解達賴喇嘛是怎麼樣的人

再進一步大寶法王雙胞案

可以求證台南噶瑪噶居寺洛本天津仁波切

台南左鎮噶瑪噶居寺 台南縣左鎮鄉左鎮村91之2號 (06)5732103

http://www.lopon.org.tw/showcontent.asp?CatID=33&PID=633

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4CmatG.UHA5a2PmL6jfypEU-/article?mid=16240
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發表主題: 回復: 小葉申論佛門是非系列--夏馬巴仁波切問題   2009-07-06, 4:06 am

引言回復 :
發表者: 洗心明覺 Sat.07/04, 2009 05:55 pm
夏瑪巴仁波切是十六世大寶法王認證的
想到創古仁波切的說法就令人不禁欷噓

第十四世夏瑪巴確吉羅佐仁波切(1952-現今)

誠如第五世夏瑪巴法王袞秋顏拉所言,第十四世夏瑪巴法王米龐確吉羅佐將示現為第十六世教主噶瑪巴讓瓊利佩多傑的姪兒。早在第十四世夏瑪巴法王尚未降世前, 僧團中就盛傳噶瑪巴的家族將有高僧轉世,教主噶瑪巴為了這即將誕生的靈童,特以黑藥丸與殊勝的金剛帶贈與嫂嫂,當時無人知曉,她就是傳聞中靈童的母親。


藏曆陰水龍年(1952)八月三日,第十四世夏瑪祖古吉羅佐誕生於藏東德格的阿都皇宮。之前,第十一世鍚度祖古即預言,將有地位崇高的噶居轉世祖古將誕生 於此。降生之際,天空佈滿彩虹,其中一道就如穹廬般地籠罩阿都皇宮,附近河流均變為乳白色,瑞兆吉祥。夏瑪巴法王的揚巴千寺,有一尊騎馬的護法像,於夏瑪 確吉羅佐誕生時,這匹馬竟然將寺院落成開光時,塞在牠嘴裡的羊骨吐出來。


當時多數西藏高僧曾應印度瑪哈菩提團體(mahabodhi society)之邀,前往印度朝聖。噶瑪巴與夏瑪巴法王當然亦在受邀之列。回程時,噶瑪巴與夏瑪巴法王一同造訪揚巴千寺,寺中大殿供奉歷代紅寶冠法王聖 像。夏瑪巴法王一一辯認無誤、毫不遲疑,並戴起所有的寶冠,說道︰「這些都是我的。」當時夏瑪巴法王年僅四歲。


六歲時,確吉羅佐被帶往祖普寺。當保姆背著確吉羅佐繞寺經行時,確吉羅佐遠遠地見到西側大門進來許多喇嘛僧侶,立刻指著他們興奮說道︰「那些人是我的喇嘛 僧侶﹗他們是從我的寺院過來的。」而這群人的確來自揚巴千寺。確吉羅佐此語非凡,因為過去世夏瑪巴法王曾是揚巴千寺的住持。第十六世大寶法王確認確吉羅佐 乃夏瑪巴法王的轉世無疑,揚巴千寺的喇嘛們非常驚喜,懇請噶瑪巴早日為夏瑪巴法王舉行陞座大典,但基於政治局勢的考量(當時握有統治權的格魯派,仍堅持禁 止夏瑪巴法王轉世的出現),教主噶瑪巴認為時機不宜,故未予允諾,亦未公開宣佈此事。

接下來的兩年,西藏政局持續惡化,第十六教主噶瑪巴和八歲的夏瑪巴法王離開西藏,駐鍚於印度東北的鍚金。在計劃為夏瑪巴法王舉行陞座典禮的前一個月,第十 六世噶瑪巴在吉米仁波切的陪同下,前往達蘭沙拉拜會達賴喇嘛陛下。噶瑪巴和達賴喇嘛商討夏瑪祖古的轉世,並提出正式認證昆津夏瑪巴法王的請求。最後經由禪 定和夢境,顯示夏瑪祖古轉世確實無誤,因此達賴喇嘛發表正式文告,宣佈恢復夏瑪祖古的轉世系統,並拋棄先前的政治勢力干預。藏曆陽木龍年(1964)四月 十五日,第十四世夏瑪祖古確吉羅佐終於在鍚金隆德寺,由噶瑪巴正式為他舉行陞座大典。


隨後夏瑪巴法王於寺中接受密集的顯密精髓教導。教主噶瑪巴親傳噶居心要,並在創古仁波切的指導下,學習傳統的藝術、科學和顯密的大法,卡盧仁波切亦授予珍 貴法教。此時正值西藏的艱困時期,夏瑪巴法王日常生活與一般人無異,並未因身份不同而受到傳統中高僧所特有的禮遇。儘管處於惡劣的生存環境,在上師嚴格又 慈愛的教導下,一位真實的密乘上師所擁有的非凡特質亦在此顯現無疑。

第十四世達賴喇嘛天津嘉措於1988年召集西藏學修最資深的喇嘛,於印度瓦拉納西(Varanasi)開會,目的在確保西藏人民更美好的未來。由於西藏歷 代飽受政治紛擾,喇嘛肩負著宗教與世俗協調的重任,並握有西藏命運的決定權。然而這樣非民主的政治,將西藏的安危繫於僧團組織的決策,而致使西藏於 1959年陷入政治危機時﹐孤立無援於國際社會之外,少有盟國。


夏瑪法王指出,以政府結構而言,政教合一的傳統是西藏最主要的弱點;所以解決西藏問題的關鍵即在於宗教領袖能否將治權僅限於宗教事務上,而把政權交予在家眾處理。在達賴喇嘛召開的會議之前,夏瑪巴法王無畏地發表以上的看法。


1981年,第十六世噶瑪巴教主示寂。第十四世夏瑪巴法王圓滿啟建了位於印度新德里的噶瑪巴國際佛學院,溫卡塔洛門(Mr. Venkataraman)先生亦出席落成大典。遵循第十六世教主噶瑪巴的遺願,以佛學院為弘揚傳統佛法的最高學府,以闡揚悲智雙運為依歸。為延續精純法 脈,夏瑪巴法王致力於「大手印」精華教法的整理工作,重新將傳承的法教資料,進行修訂編整。許多大成就者的重要法教,亦在此時經過審慎詳實的校勘與修訂, 包括第七世噶瑪巴教主的著作─《大手印心要》。「大手印法教中心」亦在籌設中,以承荷噶居法教的弘揚與保存重任。
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發表主題: 回復: 小葉申論佛門是非系列--夏馬巴仁波切問題   2009-07-06, 4:06 am

引言回復 :


發表者: 洗心明覺 Sat.07/04, 2009 06:17 pm
以下是不同於創古仁波切的說法
事實如何學佛人請自行求證

噶瑪巴爭議的起源 吉美仁波切 法國達波噶舉林

噶瑪巴後來在隆德寺創立了一個佛學院叫“噶瑪師利那爛陀學院”,他指定堪布卻札(Chodrak)為住持來取代創古仁波切,但是他仍不斷邀請創古回來教學,創古從未回應這項請求。
不久之後,一九八一年,噶瑪巴圓寂。隆德寺辦事處邀請創古來新的佛學院教授,創古無法拒絕,因為這是噶瑪巴的心意而他才剛辭世,他到了隆德寺教了短時期,然後又離開。
創古經常去台灣,在一九八五年,為了籌措大筆金錢,他指派了一個假的轉世喇嘛(去台灣募款!)。
有一個和尚叫天達(Tendar),於七十年代曾住在隆德寺,一九七三年他因肺炎離開了隆德寺回他尼泊爾的家。一九八二年他痊癒了,進入創古位於加德滿都郊外的“南無布達”(Namo Buddha)關房,【創古仁波切強迫天達喇嘛裝成轉世喇嘛,叫他去台北化緣。】
創古然後公開請求在台灣的喇嘛們支持天達喇嘛為仁波切。他告訴喇嘛們,“我手上有許多計劃在進行,我需要財源。愚蠢的中國弟子只敬重仁波切們而只奉獻他們,既然我沒有仁波切可指派到台灣長駐,我只好指派天達為仁波切。請不要告訴此地人他不是仁波切,並請支持他。”
台灣的喇嘛們尊從創古的請求約一年,但是天達是個誠實的喇嘛,他自己退出這個陰謀。【無論如何,創古仁波切開始在噶瑪噶舉派裡認證假的轉世,之後,西杜仁波切受其感染也在兩個月中認證了四百位轉世喇嘛】。
註: 此西杜(西度)仁波切乃【丁乃竺】金剛上師,見下篇!
數年後,創古仁波切又再次出現在隆德寺,由住持堪布卻扎天培的邀請來教授波羅波羅密多,學生們看到他來極為震驚且不樂。大般若經典一般需要數年來研讀,但是創古仁波切每天在課堂裡只讀數頁法本,不加解釋,在一個月內結束課程,然後他離開,從那之後,他從未再回去教學。
西杜的左右手,阿貢土庫邀請創古仁波切到他在蘇格蘭的寺廟訪問。在那裡他秘密的與美國來的喇嘛剛噶和西杜仁波切會面。之後創古仁波切於一九八六年到瑞典,在噶瑪巴的數個中心裡傳授灌頂約一個月, 在法會結束前,他說【灌頂是一種三昧耶(戒),中心的弟子們應當將中心奉獻給他作為三眛耶戒的一部份】。長駐喇嘛以及中心成員拒絕他的要求,但是他已發動了足夠的中心會員將中心分裂。
之後他到香港,到噶瑪巴的中心,成功的將該中心也分裂,然後他前往馬來西亞吉隆坡,到了噶瑪巴的中心。
對他極不幸的是,蔣貢康楚仁波切在那裡,並對抗他說“創古仁波切是我課堂上的老師(Class teacher)但不是我的上師(Spiritual teacher)。”創古說:“康楚仁波切怎可如此說?他以前是我的學生。”之後,創古將噶瑪噶舉在吉隆坡的中心成員成功的分裂出來,建立他自己的中心,自此之後,他從未回到隆德寺教學。
噶瑪巴從未公開的說出這些喇嘛們已經如此大膽的冒犯他的事,他假裝對創古和天珍南嘉和達賴政府的勾結毫不知情。極不幸的是,噶瑪巴圓寂沒多久,這兩人仍繼續從事毀滅噶瑪巴隆德寺廟的任務。
外國人對西藏文化毫不知情,所以他們繼續邀請創古仁波切而且恭敬他如噶瑪噶舉傳承高修行的喇嘛,並不知曉他的舉止行為是對抗十六世噶瑪巴的。

A、金錢的誘惑力以及陳履安,台灣的聯絡人。
一九八八年,創古仁波切為他的寺廟化緣又到了台灣,他在台灣遇見一個人名叫陳履安,此人對佛法有興趣,他是台灣政府的某院長。陳履安告訴創古仁波切,假如噶瑪噶舉需要募款,他會安排一個募款單位,可以收到大量錢財,他會抽取其中部份利益給他的政黨國民黨,剩下的歸屬噶瑪噶舉,他請創古仁波切轉告噶瑪噶舉的四位領導人他的建議。
當時,陳履安想選台灣的總統,同時也是藏傳佛教的弟子。他向創古提出合作之議,其構想是創造及認證一個噶瑪巴,他主張噶瑪巴應當儘速被認出來,並且帶著金剛寶冠到台灣,然後他的人會製造出大型宣傳活動,宣導活佛將來台,任何人有機會見到他,向他獻供錢財將會在此生中覺悟。他推測大約可以有五十人到一百人每人可捐獻一百萬,再加上數千人會捐少一些,他會抽取其中部份,剩餘的大數將給噶瑪噶舉。創古叫陳履安將此案絕對保密,創古則立刻電告西杜,與其在台灣密合,而不通知四大仁波切,創古尤其告訴陳履安不要告訴夏瑪巴。
不久之後,西杜到台灣,他們需要這些錢財。為達此目的他們需要掌握一個噶瑪巴,他們決議噶瑪巴應不可以獨立自主,需要控制在他們手中,如此他們才可以掌控金錢。
傳統上,噶瑪巴是獨立自主的,和整個噶瑪噶舉的僧團一起作業。西杜仁波切的看法是,最重要的事是將夏瑪巴剔除,因為他認為夏瑪巴要不然就是會反對將噶瑪巴商業化,因為在此其間,夏瑪仁波切曾公開的警告反對將佛法商業化;要不然他就是會將這些錢給噶瑪巴執事僧團。
所以此計劃之當務之急是將夏瑪巴在此案中剔除,他們需要將他自噶舉傳承中的權力中心移走。
第二個重要的行動是要接管隆德寺的噶瑪巴辦公室,否則噶瑪巴辦公室會奪走那些錢財。
創古與西杜決定開始壓制夏瑪巴以及隆德辦公室,他們需要將夏瑪巴、信託基金委員、秘書長以及僧團踢出隆德。

攻擊隆德寺
賄賂款項的第一部份金錢於一九九三年八月二日付給班達里。當日,班達里、西杜、嘉察,加上他們所僱來的兩百名武裝人員以及超過一千人的幫派份子,攻打隆德寺的僧侶們,以武力奪下隆德寺。帶著賄款來的是一個台灣來的尼姑,她帶來第一次付款到錫金,並留下來目擊暴行的發生,她拍攝錄影下所有暴力攻打的一切行為,來證明第一項任務已完成。在未付第二期款項之前,這份證明是需要的。整天,她手持錄影機,錄下僧侶們被毒打以及被趕出寺廟的鏡頭。
然後這組人再去攻打噶瑪巴慈善基金會理事們的家,恐嚇他們不得聲張。要確保將來無人膽敢在法院裡作證對抗他們。
之後,一九九三年十一月,【陳履安】本人帶來第二期付款直接交給班達里。西杜、班達里、土登、以及陳履安到達錫金一個偏遠的地方見面,在那裡陳履安付上他的款子。我們為何知曉這些細節是因為SIB ─ 印度中央情報局 ─ 將當時所有的細節全監視了。他們已觀察班達里一段時期。這些都在新德里見報,包括西杜的在此中的介入。之後,陳履安被永遠禁止進入印度境內,之後西杜也被禁入印度,然後班達里政權開始垮台。
當夏瑪仁波切認證泰耶多傑為第十七世噶瑪巴,並於新德里為他坐床時,西杜派遣了兩百多名打手來攻打噶瑪巴國際佛學院。他們扔石塊、磚塊,將學院所有前排窗戶打爛,並打傷許多人。許多攻擊者被指認出為西杜幫派的人,此舉使得許多噶舉仁波切相當震驚且失望。

夏瑪仁波切之盟友
除了西杜的黨羽,所有的仁波在開始時切均保持中立。他們靜觀一切演變。下面的名單是在一九九二年中立,但最後支持夏瑪的仁波切們。
貝魯欽哲仁波切閣下(H.E. Beru Khyentse Rinpoche)
嘎旺仁波切閣下(H.E. Garwang Rinpoche)
創貫嘉楚仁波切閣下(H.E. Thrungram Gyaltrul Rinpoche)
第仰薩邱仁波切閣下(H.E. Dilyag Sachce Rinpoche)
尊貴的年朵空瓊仁波切,隆德寺法輪中心金剛洛本。(Ven. Nedo Kuchung Rinpoche, the Dorje Lopon of Rumtek Dharma Chakra Center Monastery)
尊貴的年朵昆千仁波切(Ven. Nedo Ku Chen Rinpoche)
尊貴的洛本切助仁波切(Ven. Lopon Tschechu Rinpoche)
尊貴的香巴仁波切(Ven. Shangpa Rinpoche)
尊貴的桑桑仁波切(Ven. Zanzang Rinpoche)
尊貴的瑪尼哇喜饒仁波切(Ven. Maniwa Sherab Rinpoche)
尊貴的洛本仁波切(Ven. Lopon Rinpoche)

這一連串的暴力事件後,所有中立的仁波切完全站到夏瑪仁波切這邊。這些長期以來保持中立的仁波切們非常憤怒,強烈的確定西杜仁波切在此中的角色只是要得到他私人的利益。
也就是在此時,有關【陳履安】、西杜以及創古的籌款計劃自台灣外洩出來。攻打新德里的噶瑪巴佛學院再度證明以上的消息,當西杜與嘉察聽到夏瑪仁波切所立的噶瑪巴時,他們極明顯的已走頭無路,只好再度訴諸暴力。
現在支持西杜的人寥寥無幾,只剩下少數當初即已加入的人,以及【達賴喇嘛】,後者因政治理由要和他站在一起。

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引言回復 :


發表者: 洗心明覺 Sat.07/04, 2009 06:34 pm
--堪布參議團回覆汪蘇致夏瑪仁波切之信函--

【第一部份】
 
親愛的汪蘇(Su Wong):
謝謝你2001年6月20日致夏瑪仁波切的來函。堪布參議團斟酌來函中所持的觀點後決議,此信不宜由夏瑪仁波切親自回覆,故而由我們回函。
你似乎覺得,我們〞為了對某些現存最偉大的大師的不敬,而在浪費精力與時間…〞。確實,如果我們所言無據,則是浪費的。然而,我們訴說真相。你的了解是根據你的老師們所給的訊息,然而這些資訊是錯誤、不正確,而且不完全的。為了替你以及其他和你一樣受欺瞞的人,匡正錯誤的觀念,則不是浪費時間。
我們出自對如你一般的同修們的慈悲心,嚴謹地依據佛法,並且不帶怨恨,必須強硬、正確而謹慎地,來談論這些爭議事件;即使它們有可能被評斷為政治本質。對於你所謂的〞政治垃圾〞,你所可能有的疑憂或困惑,我們希望這封信會加以釐清。
夏瑪仁波切是以噶瑪噶舉學派最高傳承持有者的立場行事。由於如此的身份,他有責任要保護傳承的完整,不受攻擊和侵虐,而且當傳承的弟子們對佛法有錯誤的見解時予以糾正。同時,我們的確能了解,為什麼投身在「創古」或「西度」仁波切和其他人的指導下的初學、不熟悉噶舉巴的弟子們,在當我們道出傳承中所發生的事情的真相時,會覺得氣憤。我們由衷的希望你會了解,為了多數人的利益,我們必須要說出實情,而罔顧因為我們不屈服的結果,所指向我們的憤恨。
你說夏瑪仁波切的言行是出自於憤怒;是因為他敢於坦言實情,所以你假設他在生氣。在過去,當威脅和攻擊是針對他個人時,夏瑪仁波切不置一詞,但是,當對方威脅到噶瑪噶舉傳承本身時,他就必須披露真相。如果你覺得他的用詞尖銳,那是因為在揭露背叛行為時,沒有其它可用的辭彙。
夏瑪仁波切唯一的用意在於挽救傳承免於最終消失的危險,即使他必須獨力去做。你應該審視所有的事實和事件,而不是在他個人身上尋疵,如此會使你的見解侷限在一個人身上,而犧牲了整個大情況。
我們所觀察的你是一位新進且單純的噶瑪噶舉弟子,是基於你對我們的傳承缺乏清楚的認識,比如你說:「尤其,創古仁波切曾是你的(夏瑪仁波切的)主要的老師之一」。創古仁波切從不曾是夏瑪仁波切主要的老師,他是一個課堂的老師,教他某些哲學的課題。

除了夏瑪仁波切,誰能保護噶瑪噶舉巴,對抗自己傳承內部的腐敗?誰能保護它,以對抗西藏流亡政府致力分裂噶瑪噶舉學派的預謀?
關於你主張創古仁波切是夏瑪仁波切的金剛上師上,你顯然對三昧耶、佛法以及噶瑪噶舉巴的歷史並不熟悉。對這些事情,你似乎是有一些粗淺的知識,但是,你的老師若是真的將你身為一位學法弟子的利益放在心上,他們會將這些主題解釋地更透徹、更仔細。很遺憾的,【他們所做的只是在利用三昧耶來控制學生,以圖利他們自己的計劃】。
在金剛乘中,金剛上師是給你最高、最秘密的金剛乘灌頂和指導的老師。我們必須極謹慎地選擇這些上師。要成為一位合格的金剛上師,上師必須有具備如離棄塵世的岡波巴一般完美的品質,或是像俱大慈悲和安忍,毫無世間野心的敦珠仁波切(Dujum)(於一九八0年代末期圓寂)。一旦你由這樣的一位老師處接受這些灌頂和指導,那麼這位上師是你的金剛上師。
夏瑪仁波切從未讓自己接受創古仁波切的灌頂。在這方面,夏瑪仁波切完全清楚他的行為,因為他和創古仁波切住在同一所廟宇將近四分之一個世紀。所以很清楚地,並無任何以創古仁波切為金剛上師的三昧耶可以破。
但是,在與夏瑪仁波切一同接受了許多的灌頂之後,西度仁波切、創古仁波切和其他的仁波切們,以他們的言語和行動,如今全都有意地破了與他們的金剛同修的所有的三昧耶戒(請看下面的例子),更有甚者,是對所有過去歷代的夏瑪巴是噶瑪噶舉最尊貴法教,如那諾六法的傳承持有者。當這一世的西度仁波切責難第十世夏瑪巴的事業時,他破了自己與傳承的三昧耶。
此點並不難了解。但是對於一位飽學的老師,卻以部份的真相教導學生,你也許要質疑,尚有什麼事被隱瞞?
你關於夏瑪仁波切造成〞僧團內的派系〞的主張,是正確的,同時,也是不正確的。因為西度仁波切、創古仁波切和一些少數噶舉的仁波切們,企圖將整個傳承交付給流亡政府和中國政府,破壞噶瑪噶舉的完整性與獨立性,夏瑪仁波切必須試圖阻止此事。幾乎所有已故的第十六世噶瑪巴在隆德的僧眾,以及許多其他的喇嘛、仁波切和全世界的弟子,都贊同他。所以,不可避免地,在我們傳承裡是有分裂。
不幸的,許多人無法秉持公允,而只由西度仁波切處,聽他們所願意聽的,而西度仁波切無疑使他們相信,他對夏瑪仁波切沒有任何負面的情緒。然而,特別是其他的人決心要說謊時,有人必須說出事實。
我們有西度仁波切說話的記錄:
1)這位夏瑪巴是假的。
2)第十六世噶瑪巴認證他,只因為他是他的姪兒。
3)他在蔣貢康楚仁波切的車內引爆炸彈,殺了仁波切。
4)夏瑪仁波切是第五世噶瑪巴預言中的魔。
5)第十世夏瑪仁波切邱卓嘉錯(Chodrub Gyathso)也是魔,
  所以〞達賴喇嘛將他活埋〞
──這完全是捏造的故事。這些是西度仁波切在口頭和書面上攻擊夏瑪仁波切的例子,我們沒有捏造。我們知道很多不滿但是單純的人,會自己研探這些事情,我們鼓勵他們去做。
以下的參考資料是根據歷史的事件,經得起任何的深究細查。經過研究後,你會有較佳的立場來評斷,夏瑪仁波切是個惡人或是位受害者。
一九九三年十一月,一位西度仁波切著名的台灣弟子,【丁乃竺】,用以上所言之事,當面對夏瑪仁波切作控訴。她說,西度仁波切和創古仁波切把這些事全都告訴她,現場有許多証人。
四位仁波切全都在隆德一起住了很多年,共同接受了十六世噶瑪巴許多的灌頂。為什麼那時候西度仁波切或是任何其他的人,不曾抱怨夏瑪巴是魔呢?
如果這一世的西度仁波切顧及任何原則,那麼他應當追循他過去幾位著名的轉世的卓越典範,偉大的第八世「西度仁波切」邱吉永內(Chokyi Jungne),認證第十世「夏瑪巴」邱卓嘉措,並且立他為噶瑪噶舉位居第二的領導者。之後,第九世的「西度仁波切」貝瑪寧傑(Pema Nyingye),是十世夏瑪仁波切之弟子,並且非常尊崇他。
身為一位精神領袖,夏瑪仁波切堅守誠實的原則,他將個人的生命和幸福置於危地的接受責任。他幾乎是獨力地保衛傳承,對抗有通敵內應的極大優勢的政府,以及不明瞭真相的全世界的新聞媒體。他所要求的不過是保護和延續我們的傳承。如果這不是一位菩薩的行徑和品質,那麼你稱它為什麼?
最後,關於你對噶瑪巴事件網頁的抱怨,它是由國際噶瑪噶舉公會所創立,後者由專業的幹事和律師們的在家人幕僚所運作。它對西度黨派的那瀾陀菩提的網頁作直接的回應,致力於糾正紀錄,免遭誤報和錯誤的申辨。
在未有時間做更詳細的說明之前,我們目前不對你引用邱吉寧巴(Chogyur Lingpa)的預言作評論。然而,出自慈悲心,我們想你應該要知道,當夏瑪巴在竭盡所能的保護我們珍貴的傳承時,你對他這樣的說法,會招致許多嚴重的惡業。從你開始學習佛法的一刻起,你已學會去攻擊噶瑪噶舉傳承的持有者,這實是遺憾,浪費你身為修行者的時間,而最終可能引你墮入你所謂的金剛地獄中。我們懇請你用你的常識了解相關的事實,而不要以尊貴的佛法和西藏政治專家的地位自居。
堪布參議團 謹上  二千零一年六月三十日於印度 '

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