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 有心人士潛伏在顯教假藉法師名義誹謗菩薩藏

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文章數 : 886
注冊日期 : 2009-07-03

發表主題: 有心人士潛伏在顯教假藉法師名義誹謗菩薩藏   2009-10-22, 2:07 am

引言回復 :
洗心明覺 發表於: Wed.10/21, 2009 12:13 pm
大乘非佛說這是羅丹自己說的

大乘正法律為佛說
大乘淫行邪行菩薩道非法說法當然是外道混入佛門之邪說
此洗心本人一向定見
如同開心法師所說

心經46講----開心法師講述(01)

當時,佛在舍衛國,遊四城門。

首先遇到有人在生孩子,在哀嚎。問那些隨從說:「為什麼怎會有人在哀嚎?」,隨從回說:「那是在生孩子,生孩子是很痛苦的!」。

再來,遇到一個老人,走路駝背,拿著拐仗,這樣慢慢拄,慢慢走,佛再問說:「這個人怎會故意這樣,駝背彎腰?拿著拐扙慢慢走,為什麼不好好走?」,回說:「人會老,老了,自然就沒有力氣,腳就沒力,需要拿拐扙,慢慢拄著走」。

又一直走一直走,走到那裡,遇到一個生病的人,倒在那兒哀嚎,不能動,問說:「這個人怎會故意在那兒哀嚎,不能動?」,回說:「那個人在生病,病得很嚴重,所以倒在那裡爬不起來!」,他說:「喔!人,出生也痛苦,老了也痛苦,生病那麼痛苦」,回說:「對啊!」

繼續走過去,遇到一個死人躺在那不能動,「咦!那個人怎會躺在那裡不能動?」,回說:「他已經死了!」,問說:「我們人死是怎樣?」,回說「死了就腐爛,就剩下骨頭!」,問說:「啊!我們老了會死喔?」,回說:「生、老、病、死是難免的,每個人都要經過這個過程。」

他想說:「要怎樣才能不變老,不來生,不會死呢?」,問那些隨從說:「要怎樣才能夠這樣?」,回說:「沒辦法啦,做人原本就會生老病死,如果要達到不來生死,除非當仙人啦!」,

這才跑去一個仙人的地方,要學仙道,卻被他父王叫人帶回家。

到最後,為了生死問題,所以生死事大-我們今日要學,也是為了想要解脫生死,才要學-所以生死事大,他說:「我如果當國王,有何用處?最後死了,結果也是一無用處。」才偷偷騎馬跳過圍牆,一直跑,跑去苦行林,去那兒,落髮交待隨從,拿回去給他父王看,說他已經出家了,要修行了。

所以在苦行林,日吃一粒麻。在苦行林修行是很可憐的,有的吊一隻腳,有的吊一隻手,有的倒立,有的讓火燒,種種的苦楚,說這樣才能當仙人。他在那裡,一天吃一粒麻,吃到瘦巴巴。他父王才叫五個能言善道的人來,勸他回去,結果五個來都被他說服,反而留在那兒跟他修行。

他在那苦行林,過了兩三年,想說:「咦!這樣苦行也不是辦法,也是沒有用,不能成就」,他才邀他們五個說:「我們去找看看,有沒有可修行的地方,實際能夠修行的地方,才來修」,他們五個不跟他去,反而認為他是懈怠,遇到痛苦,怕,想逃跑。

不得已,他才自己來菩提樹下。在菩提樹下靜坐,在那兒全身瘦巴巴,牧女才拿羊乳給他吃,吃到再胖起來。在那裡靜坐,天魔外道變美女,無所不用其極要來戲弄他,他都不為所動。天魔最後手裡拿武器要射殺他,要傷害他,仍然沒辦法。方法都用盡才放話:「好!你若成佛,我絕對要穿你的衣服,吃你的飯,破你的佛教」,所以就是現在的喇嘛教,喇嘛教就是要來破壞佛教的,喇嘛教現在的雙修法,就是要破壞你一切。

有一天晚上,佛看到水池裏的星星和月亮,「咦!水裏怎麼會有星星,到天亮就消失?嗯!為什麼晚上就有,而白天就消失?」,抬頭看天上,說:「哎啊!原來真正的星星是在天上,水裏的星星是照影,哎啊!生生滅滅就是這樣」,佛在那裡開悟,睹明星而開悟。

小葉被羅丹駁倒時往往退回反雙修的陳舊技倆,等於是顯示了小葉還是沒長進。

查詢上述原文並研讀後,縱觀原文全貌,僅係論述世尊成道前的故事,但天外飛來一筆的插入喇嘛教等等文字,與上下文格格不入,可見這根本是某些有心人士藉法師之口來誹謗金剛乘,心開法師在開示當時不可能分心談及其他。

若讀過瑜伽菩薩戒本,即知金剛乘其來有自,顯教經典早已有言在先,例如:

http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/020/020a-3.htm
引言回復 :
  由「第九、性罪不共戒」的分析可知,瑜伽菩薩戒本之善惡行為,是依據動機與結果而判斷;若結果是「利他」、動機是「憐愍」,則可能是一種「善權方便」,不僅不是惡的行為或言語,而且反而有很多功德。換言之,瑜伽菩薩戒本並不同意「行為善惡絕對論」(有絕對善或惡的行為)之主張,亦即:不論動機是否出於善意,結果是否有利於他人,殺人、偷盜等「行為」之性質「絕對」是惡。

http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_003.htm

引言回復 :
【經文資訊】大正新脩大藏經 第一冊 No. 1《長阿含經》CBETA 電子佛典 V1.45 普及版
T01n0001_p0016b17(00)║遊行經第二中
T01n0001_p0016b18(00)║佛告阿難。世有八眾。何謂八。一曰剎利眾。
T01n0001_p0016b19(00)║二曰婆羅門眾。三曰居士眾。四曰沙門眾。
T01n0001_p0016b20(01)║五曰四天王眾。六曰忉利天眾。七曰魔眾。
T01n0001_p0016b21(02)║八曰梵天眾。我自憶念。昔者。
T01n0001_p0016b22(07)║往來與剎利眾坐起言語。不可稱數。以精進定力。在所能現。
T01n0001_p0016b23(00)║彼有好色。我色勝彼。彼有妙聲。我聲勝彼。
T01n0001_p0016b24(00)║彼辭我退。我不辭彼。彼所能說。我亦能說。
T01n0001_p0016b25(00)║彼所不能。我亦能說。阿難。我廣為說法。
T01n0001_p0016b26(02)║示教利喜已。即於彼沒。彼不知我是天.是人。
T01n0001_p0016b27(01)║如是至梵天眾。往返無數。廣為說法。
T01n0001_p0016b28(03)║而莫知我誰。
可見,外道能說雙修法,世尊亦能說,外道陷於雙修法的瓶頸,這就是外道的〔彼所不能〕,而世尊卻〔我亦能說〕,這是世尊不陷於雙修法的瓶頸。但小葉之類的無知者,卻以某些宗教敗類作為反對金剛乘的理由,並且看不懂以上資料,完全無視於《長阿含經》的深義。以小葉的智商程度,在讀到我這帖時,八成又會誤以為我贊成雙修,當然他又會自居於反雙修立場,他也認為這兩者之間完全沒有任何灰色地帶,像這種頭腦簡單的根器,最好是要有自知之明,專修念佛即可,其他的先別去談,以免失落在佛經的矛盾之間,到最後連佛號都不肯念了。
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