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 唯識宗的見地真的如中觀論師所指的如是問題?

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文章數 : 886
注冊日期 : 2009-07-03

發表主題: 唯識宗的見地真的如中觀論師所指的如是問題?   2010-02-05, 2:04 am

洗心明覺!你只轉貼資料是不夠的!提出你自己的看法才有法義辯正的空間!

我也轉貼資料如下:
http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2325

《菩提心釋論》
龍樹菩薩 作
第十四世達賴喇嘛 講授

引言回復 :

22.能執與所執,一切為識現,於識無異體,外境皆非有。

23.存在實物性,無諸外境相,各別識所現,成為色之相。

這是唯識的見解。我們所見的色法,或是能見的意識,能執所執都是由心形成,一切由心造,遠離心性以外的境,是不存在的。我們雖然見到有外境可執取,實際外境並非離心識以外的外境。

唯識派認為見到一切外境,都是由近取因的習氣(種子)現行之後才見到外境,一切外境是心的性質的一部分,這是由同一個因現起,所以說無異體,與心識同一體性,一個取名為識,一個取名為外境(義),其實都由近取因所變化。遠離心識以外,無任何外境。識所現名為境,但不是心外境,所見到任何東西,是心識所現,取名而已。

他們以三種理由,說明無外境。一、名前覺無,稱體相違。遍計所執是依虛妄分別所生,由顯現境的名言識所安立,這是什麼?那是什麼?似義顯現,如心識了知這是筆,那是書,在沒有名言之前,境的覺受是不能現起;沒有能詮的聲言,不會有所詮的境,名稱與境體相違,應該未取名前就有這東西才是,事實不會有事物存在的覺受。二、名有眾多,多體相違。如果依名取義,名言與義體一致才對,但世間一法有多名,如一位女性,丈夫稱她為太太,兒女稱她為媽媽,弟弟稱她為姊姊,同一境有眾多不同名。如果外境從本身存在,具有能詮的聲音與所詮境性質,多名的話變成不同的聲音,產生不同的境,就變成多體相違。三、名不決定,雜體相違。同一個名字,可以表達不同的所詮法。因此說無外境。


下二部只主張人無我,在中觀派與唯識派,除了主張人無我外,都主張法無我,這是重要關鍵,但彼此仍有差異。前說生起貪瞋時,不只遇到悅意不悅意境,令我們對悅意生貪,不悅意生瞋,主要因素是自己的真實執著,由自己分別心認為是悅意,或是不悅意,而生貪心或瞋心。因為下部論師,認為一切煩惱來自人我執。不錯,粗分的煩惱,同我的執著有密切關係。因為我們見到悅意不悅意境,也會產生錯誤的概念;錯誤概念依什麼方法遠離呢?我們的錯誤概念,對好壞境產生非理作意引起,對貪著起增益執,覺得這是沒有瑕疵的,產生錯誤概念。不只自己起執著,對境已產生錯誤看法,才會生起非理作意。

因為如此,唯識派說為了對治煩惱,要修人無我,由人無我可以斷除煩惱,得到聲聞解脫。可是執有外境的錯誤概念仍然存在,這是法我執,唯識認為這是屬所知障。把法我執當為所知障,要對治所知障,必須修無外境的道理,成為對治錯誤概念。這方面的理論,唯識派說的很寬廣,學識更加淵博。



24.有情心愚迷,如見幻化燄,及味嗅村落,色等相如是。

對一切外境,因為有情無明蓋覆,如同見到幻師變化的象馬,執為真實;如同眼翳人見到兩個月亮;或如鬼影的村落。其實所見外境,存在的也是如幻化,不是真實有。



25.為除我執故,佛說蘊界等,萬法唯心造,勝根者所斷。

為了斷除外道說的常一自主的我執,或離蘊的我執。如果執蘊是我,有五蘊十二處十八界等,我就有很多。下部論師執心識是我,這是破下部論師的見解。唯識派雖然說一切唯心造,無有外境,這種理論,以中觀勝根者來說,無外境三界唯心造,也不能成立的。



26.唯識宗義者,眾相由心生。何謂心之性?我說此要義:

唯識宗義者,說一切外境由心所現,並無外境,三界是心的體性,境是心的境,皆由近取因的習氣成熟而現行,一切境不離心的體性,與心同一體性,所以說無異體二取空,就是圓成實,法無我。執有外境就是遍計執,法我執。

中觀論師提出責難。什麼是心的體性?你們理論基礎依【十地經】說:「萬法唯心造」。認為一切外境是心的體性,這不是佛陀的本意




27.為斷愚夫怖,故佛說此等,一切皆唯心,然非如實言。

三界唯心造,是為了斷除愚稚者的畏懼,真正是要了知諸法無自性,因為愚稚者聽了無自性,認為什麼都不存在,生起恐懼,為了使他們能暫時遠離這些怖畏,佛陀善巧說無有外境,以心為主來引導,是由心來安立一切法,外境並不是與心同性質。



28.遍計依他起,及圓成實等,唯一性是空;此性由心觀。

唯識解釋法無我時,是以遍計執、依他起、圓成實三性相說明空性,於何處空,所空之處依他起,空所要遮擋的是遍計執,遮擋之後的空,就是圓成實。依他起而空,遮遍計執空名圓成實,就是法無我。所遮擋的法就是外境,如果能所二取有,就是法我執。或說能詮的聲音,所詮的境上自相存在,就是法我執,所破的就是遍計執,無遍計執就是圓成實,法無我。最究竟的理由,三界是心的體性,不是由心安立,說是心的體性,與心同性的,所以說無異體二取空,就是圖成實,就是法無我。

明覺意見如下:
唯識宗的見地到底問題出在哪裡?中觀論師所說的【什麼是心的體性?你們理論基礎依《十地經》說:「萬法唯心造」。認為一切外境是心的體性,這不是佛陀的本意。】這「萬法唯心造」既非佛意,那佛說此法的目的又為何?答案即是《菩提心釋論》所云:【為斷愚夫怖,故佛說此等,一切皆唯心,然非如實言】,這讓人想起《楞伽經》那段「斷愚夫畏無我句」,「開引計我諸外道」,可見《菩提心釋論》是依據《楞伽經》衍繹而來,那麼,唯識宗的見地真的如中觀論師所指的如是問題?唯識宗如何陷在「萬法唯心造」而誤解「一切外境是心的體性」?

http://w3.cbeta.org/result/normal/T16/0670_002.htm

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