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淨堂說【至少】要有確實的歷史證據才行?羯臘磨經有這麼說嗎?
小葉認為佛經都是本師死後才出現的如何證實是本師親口說的

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 有人說死刑具有不可回復性,萬一是冤案怎麼辦?

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發表主題: 有人說死刑具有不可回復性,萬一是冤案怎麼辦?   2010-03-22, 10:21 am

引言回復 :
有人說死刑具有不可回復性,萬一是冤案怎麼辦?
活刑一樣具有不可回復性,萬一活刑也是冤案,那多年的歲月豈能依國家賠償法予以賠償?國家賠償法永遠都不可能出現所謂時間賠償的條款!
不可回復性根本不能構成廢除死刑的理由!

不過,佛教倒是有千經萬論反對死刑,茲轉貼如下:
http://homepage19.seed.net.tw/web@3/unjink.../anti_death.htm

引言回復 :
《佛教反對死刑:經證彙編》(二○○六年,輔仁大學出版社)
瞿海源教授序
陳文珊老師序
自序
【導論】佛教反對死刑:歷史與教理的脈絡
【附錄一】佛教對死刑之態度的考察:當代台灣佛教界之意見與佛經的觀點
【附錄二】死刑議題訪談錄

 

佛教的死刑觀經文選(凡例)

一、阿含部

(一)從世界史看刑罰之出現及其連續沈淪的結果

(二)佛陀時代王法有死刑

(三)見刑罰者應當畏怖惡事而不為

(四)施死刑屬殺生業,得短命報;救死刑犯,屬不殺生戒,獲長命報

(五)佛陀時代的世俗刑罰

(六)佛陀教化殺人凶犯指鬘,度其出家,免受刑罰。

(七)從世界史看刑罰之出現及其連續沈淪的結果

二、本緣部

(一)不動如來的菩提願,包含捨命及用各種方式救受刑人

(二)瓶沙王為見佛迎佛,而大赦刑獄

(三)佛陀救死刑犯免死出家

(四)因為可能要判人死刑,王位不值得追求

(五)佛弟子寧殉道,亦不當劊子手

(六)救死刑犯的殊勝果報

(七)佛陀本生為王,治國率民行十善,而不施刑罰

(八)佛弟子寧殉道,亦不當劊子手

三、般若部

(一)菩薩當國王,即使受辱亦不施刑

四、法華部

(一)觀世音菩薩對死刑犯的救援

五、華嚴部

(一)佛過去生為善伏太子釋放刑犯以身代之的因緣

(二)菩薩主政不施刑罰並以布施心救援刑犯

(三)菩薩救度牢獄苦眾生、自捨身命救臨刑諸獄囚

(四) 婆珊婆演底主夜神的菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫包含救濟刑犯

(五)正法治國的菩薩國王能止刑獄護群生

(六)善財童子參訪的以假造嚴刑度化惡人的甘露火王

(七)善財童子參訪慈悲救濟刑犯的觀世音菩薩

(八)善財童子所參訪的「春和夜神」救濟受刑人

(九)善財童子見彌勒菩薩救護刑犯的因行

六、寶積部

(一)不動如來因地發願救受刑人

(二)佛本生為吉利商主,以財產生命救贖死刑犯

(三)菩薩的持戒波羅蜜中包含救贖受刑人

(四)救死刑犯是各種「大施」中的一種

七、大集部

(一)虛空藏菩薩的功德,包含救死刑犯

(二)嚴治刑法,乃護眾生

(三)受刑人可向虛空藏菩薩請求

(四)佛光之吉祥,解救刑罰之苦

八、經集部

(一)佛前懺悔殺生罪,其中包含施刑戮

(二)藥師佛的本願包含救援死刑犯

(三)過去諸佛本願皆救援死刑犯

(四)往生彌勒淨土的因緣包括救度死刑犯

(五)佛陀為憍薩羅國王勝光天子說治國之道,包含勿行刑戮

(六)過去佛時,世無刑罰

(七)菩薩救護世間之願包含救援死刑犯

(八)菩薩之願包含救援死刑犯

(九)過去世「頂生王」無有刑罰得以升天

(十)包括死刑在內的刑罰可以對治放逸

(十一)王者應修習忍,而輕刑罰

(十二)佛弟子當避刑戮,不得看視

(十三) 見刑罰者,應當畏怖惡事而不為

九、密教部

(一)菩薩的法門之力能救護死刑犯

(二)菩薩隨學藥師佛發願,願世間無刑罰受刑者

(三)菩薩隨學藥師佛發願,願受刑者皆能得脫

(四)菩薩應如藥師佛發願救助刑犯

(五)能救護死刑犯的觀世音菩薩名號及消伏毒害陀羅尼

(六)能救護死刑犯的觀世音菩薩名號及救苦神咒

(七) 菩薩的密言之力能救護死刑犯

(八) 菩薩的咒力能救護死刑犯

(九) 菩薩的咒力能救護死刑犯

(十)能救護死刑犯的明藥

(十一)菩薩的的神通三昧力能救護死刑犯

(十二) 蓮花手菩薩能救護死刑犯

(十三)能救護死刑犯的不空罥索神變真言

(十四)能救護死刑犯的大可畏明王央俱捨真言

(十五)菩薩的真言力能救護死刑犯

(十六)觀自在菩薩以化人嚴刑治國

(十七)能救護死刑犯的大護明王

(十八)能解救死刑犯的咒語

(十九)能救護死刑犯的六句神咒

(二十)藥師佛的本願包含救援死刑犯

(二十一)菩薩行忍辱波羅蜜故對罪犯不施死刑

十、律部

(一)佛陀本生為「大名稱王」的輕刑思想

(二)刑罰與出家生活是違背的

(三)世界的發生與刑罰的產生

(四)印度古代刑罰輕的傳說

(五)比丘不可以反對家屬用錢救贖死刑犯

(六)佛喻阿難救五百賊人免於死刑,並度令出家得道

(七)「知刑獄人」是一個卑業,律禁止比丘用此名詞來罵人

(八)殺眾比丘之賊被處死刑,眾比丘觀行刑,且逐出家之賊出僧團

(九)殺比丘的賊被王處以死刑

(十)眾尼僧度犯姦淫罪者出家,使得免於死刑

(十一)比丘不可以因為自己之故,使王採用刑戮

(十二)目連尊者為外道所殺,但尊者不求報復,求王免其死刑

(十三)佛世時的刑罰,盜五磨灑,合當死罪

十一、釋經論部

(一)阿育王從施重刑到信佛悔過輕刑

(二) 出家善聖人以刑罰殺戮為不淨

(三)佛以神力救護被刑殺者

(四) 生命最可貴,是故不殺生

十二、毗曇部

(一)執刑者與法官有無殺罪的討論

(二)法官及典獄者,均為不律儀者

(三)法官及典獄者,均為不律儀者

(四)從世界發生史,看刑罰之起因

(五)從世界發生史,看刑罰之起因

(六) 法官及典獄者,均為不律儀者

十三、瑜伽部

(一)菩薩救眾生免於刑罰之苦難與刑罰之畏懼

(二) 菩薩治國遠離刑罰

(三)菩薩治國慎於刑罰

十四、論集部

(一)斷獄者與劊子手的業報──大巷地獄

(二)為不施刑而放棄王位的緣覺

(三)佛教徒寧死也不願行刑

十五、諸宗部

(一)南嶽慧思誓願,救援死刑犯

(二)永明延壽禪師勸救護受刑者

十六、史傳部

(一)阿育王的信佛因緣與刑罰的關係

(二)梁武帝輕刑的原因

(三)梁武帝輕刑的表現

(四)唐憲宗迎佛骨與減刑廢死

(五)阿育王從施重刑到信佛悔過的過程

(六)玄奘朝禮阿育王地獄城的經過

(七)佛圖澄勸石虎勿暴虐而殺

(八)法琳為信仰辯護而遭死刑威脅而終免

(九)念觀音經免脫死刑的感應

(十)一行禪師以咒術請玄宗大赦,以救死刑犯

(十一)懷讓禪師救僧免於刑

(十二)稱念阿彌陀佛名號救死刑犯

(十三)念觀音名號免脫死刑的感應

(十四)阿育王地獄城的傳說

(十五)法顯所見阿育王泥梨城及其故事

(十六)法顯所見天竺無死刑之中國

(十七)天竺無死刑

(十八)玄奘所見阿育王地獄城

(十九)天竺無刑戮

(二十)北天竺無死刑的烏場國

十七、事彙部

(一) 摩揭陀國無死刑的傳說

(二) 摩揭陀國無刑害的傳說

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發表主題: 回復: 有人說死刑具有不可回復性,萬一是冤案怎麼辦?   2010-03-22, 10:22 am

再來是這段:

引言回復 :
(4)法官與劊子手是否「得殺罪」?
從世間法律的觀點來說,法官和劊子手並沒有犯殺人罪,但從佛教戒律學(倫理學)的傳統來看,卻不這樣認為。「不殺生」是佛教的四個根本戒的第一項。法官判決死刑、劊子手執行死刑,在佛教的戒律學傳統中,被明確界定屬於「殺生罪」的範疇。
如《阿毘達磨大毘婆沙論.業蘊.害生納息》詳細地討論在怎樣的情況之下,可界定為「得殺罪」,其中還特別討論到法官及劊子手的問題。論中有一段文字說:
「問:『若依先王所制法令,刑罰有過(之人),得殺罪不?』
答:『得!王及法司,若遣他殺,得殺生無表罪。彼所遣人,及若(法官)自(己執刑)殺,俱得殺生表、無表罪。』」【註十一】
「表罪」與「無表罪」是佛教業報理論的專有名詞;「表」是指外顯的身體行為、語言,「無表」指內在心理的勢力。這裡很清楚地指出,依法令判人死刑的國王、法官,以及實際執刑的人,都是「得殺罪」的。
《瑜伽師地論》在討論聲聞戒律時,列出了十二種「一切時惡戒不斷」的行業,稱為「不律儀」。這些行業,就包括了斷獄的法官、守獄的法警。論文說:
「不律儀所攝業者,謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類?一屠羊、二販雞、三販豬、四捕鳥、五罝兔、六盜賊、七魁膾、八守獄、九讒刺、十斷獄、十一縛象、十二咒龍。」【註十二】
將判人死刑的法官、執行死刑的劊子手列為「不律儀者」乃是佛教戒律學傳統的通說,類似的講法在很多部討論戒律的阿毘達磨都提到。如《阿毘達磨俱舍論.分別業品》也說:
「此中何名不律儀者?謂:諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗、罝弶等。『等』言類顯王典刑罰及餘聽察斷罪等人,但恒有害心,名不律儀者。」【註十三】
《佛說立世阿毘曇論.地獄品》還認為,上述這些「不律儀者」將受報的地獄稱為「大巷地獄」。也就是說,佛教認為法官、劊子手和屠宰業者的惡業,其所感召的地獄,是同一個。經文說:
「在『更生』、『黑繩』二獄中間,其有地獄,名曰『大巷』,如大市巷。是中罪人,或時仰眠,或時覆眠,或置臼中,鐵杵舂擣。或有罪人,從腳至頸分分斬斫。或有罪人,褫皮布地,還割其肉,以積皮上。復有罪人,下劍手斷,舉劍手生;以是因緣,積其手聚,猶如山高;腳耳鼻頭,下劍即斷,舉劍還生,頭鼻等聚,亦如山高,乃至惡業受報未盡,求死不得。
是何行業受此果報,令諸眾生於彼中生?昔在人中屠膾為業,殺羊、豬、牛、鹿,以自活命,或捕魚鳥,或辯決牢獄,或自為劫盜,或刑剪罪人,由此業報,彼中受生。」【註十四】
在現代社會中,法官、法警的社會地位較高,沒有人會把他們和屠宰業者等同。但是在古代印度佛教經典中,站在眾生平等、以及是否以殺害生命為業的立場,而將他們等同在一起。由此可見,佛教反對死刑的態度。

《阿毘達磨俱舍論.分別業品》及《佛說立世阿毘曇論.地獄品》應該就是前法務部部長王清峰的真正心結,因為這段經文出現〔典獄〕及〔刑剪罪人〕〔大巷地獄〕等字眼,那佛教徒乾脆別去參加司法人員特考算了,考取後才歸依佛門者也該去申請轉任其他比較不會參與司法行政的公家機關,或許以後人事單位會對所有司法同仁進行宗教調查,以免以後還有成千上萬個王清峰。

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發表主題: 回復: 有人說死刑具有不可回復性,萬一是冤案怎麼辦?   2010-03-25, 9:01 am

引言回復 :
洗心明覺 發表於 Wed.03/24, 2010 04:54 pm
這太扯了
主持正義的法官的果報是下地獄

如果判決泯滅人性罪大惡極如同陳進興之流 槍決
是維護了社會正義 保障了婦女

若照樓上引經論說
佛教認為這些執法者 因審判惡人 而下地獄
豈有此理

此善良執法者殺惡人以維社會秩序
當升天當天神

反對佛經說法
反對廢除死刑

當善用死刑懲治惡人

洗心明覺只能汪汪吼叫什麼〔豈有此理、反對佛經說法、當善用死刑懲治惡人、當善用死刑懲治惡人〕所以可見洗心明覺從未信仰佛教,也從未接受過佛教,洗心明覺自始至終只信自己。

洗心明覺應該參究〔為何主持正義的法官在簽發死刑令後的果報是下地獄?〕洗心明覺應該提起正念、認真觀察這每個個案的司法人員在執行死刑令的動機應非為報復,亦非因殺人有快感,而是因為現行法令使然,再來,死刑是依據現行刑法及相關規定所作判決,法官僅依據法令判決,法務部長也依據法令簽發死刑令,劊子手對死刑犯也無仇恨,以上司法人員並無報復或其他不良情緒,完全缺乏任何形成地獄果報的心理因素,那麼,司法人員怎麼可能因為執行死刑而下地獄?可見《阿毘達磨俱舍論.分別業品》及《佛說立世阿毘曇論.地獄品》裡的司法人員未必是如洗心明覺所假設的〔主持正義〕,而是〔沒有主持正義〕的。

再轉貼二則供參:
引言回復 :

http://msuvictor.pixnet.net/blog/post/30522817
紀昀 閱微草堂筆記 - 如是我聞(三)
原文:
余某者老於幕府,司刑名四十餘年。後臥病瀕危,燈月下恍惚似有鬼為厲者,余某慨然曰:「吾存心忠厚,誓不敢妄殺一人,此鬼胡為乎來耶?」夜夢數人浴血泣曰:「君知刻酷之積怨,不知忠厚亦能積怨也。夫煢煢孱弱,慘被人戕,就死之時,楚毒萬狀。孤魂飲泣,銜恨九泉,惟望強暴就誅,一申積憤。而君但見生者之可憫,不見死者之可悲,刀筆舞文,曲相開脫,遂使兇殘漏網,白骨沉冤。君試設身處地,如君無罪無辜,受人屠割,魂魄有知,旁觀讞是獄者,改重傷為輕,改多傷為少,改理曲為理直,改有心為無心,使君切齒之仇,從容脫械,仍縱橫於人世,君感乎怨乎?不是之思,而詡詡以縱惡為陰功,被枉死者,不仇君而仇誰乎?」余某惶怖而寤,以所夢備告其子,回手自撾曰:「吾所見左矣,吾所見左矣。」就枕未安而歿。

翻譯:
有位余某人,在官衙當了一輩子幕僚,掌管刑律四十多年。後來,他病重瀕危之際,在燈前月下,總是恍恍惚惚能看見一些面目猙獰的鬼在眼前晃動。余某人慨歎道:「我一輩子存心忠厚,曾發誓不錯殺一人,這些鬼又來幹什麼呢?」

這天夜裡,余某人夢見了幾個渾身是血的人站在他面前,對他說道:「你只知道為官苛刻,量刑殘酷會積下怨恨;卻不知道不辯善惡的所謂『忠厚』也能積下怨恨。那些無權無勢的弱者,淒慘的被人殺害,在臨死之時,是何等痛苦啊!真是孤魂飲泣,含恨於九泉,他們唯一的希望,就是能看到強暴伏誅,一申心頭的積憤。

而您呢?卻只看到活著的可憐,看不到死去者的可悲,您以如刀之筆,舞文弄墨,用各種手段為他們開脫罪責。才使那些作惡的凶暴之徒漏網,地下的白骨沉冤無訴。請您試著設身處地的想一想:假如您無罪而無辜的受到別人的宰割,如若靈魂有知,旁觀別人處理獄案,眼看著他把嚴重傷害他人改為輕傷,把多傷改為少傷,把無理斷為有理,把有意改為無意,使您切齒仇恨的罪犯,輕易獲得釋放,仍讓他橫行於世,您對這種情況,是感激呢,還是怨恨呢?您不認真的思索這番道理,反而把縱惡自詡為陰功,那些在您的刀筆之下屈死,有冤不能申的陰魂,不恨您還能恨誰呢?」

余某人聽罷,惶恐不已,忽然醒來,把夢境詳細的告訴了他的兒子,並回手打著自己的嘴巴說道:「我的見識太低下淺薄了!我的見識太低下淺薄了!」說著便倒下去,頭還沒沾枕頭,就斷氣了。
這個余某人的下場說明了什麼?從嚴量刑固然是一種失衡(所以有惡報),從寬減刑也一樣是失衡(所以一樣有惡報),這個余某人的頭腦與洗心明覺與淨堂一樣完全缺乏〔開緣〕概念。
引言回復 :

http://www.amtb.org.tw/story/story.asp?web_choice=3&web_detail=show
淨空法師開示
殺生戒也有開緣。佛舉例說,有一個出家人要遠行,搭乘一個貿易團體的船渡大海。船上有五百商主,其中有一個人起了一個惡念,想把其他的同伴害死,獨吞財物。這個出家人有他心通,商人惡念一起,他就曉得了。這是利令智昏,不能勸他;你要是勸他,他想:「我的祕密被你洩漏了,頭一個殺你滅口。」出家人不是為自己,如果真的被殺了,能防止他害別人,菩薩也願意捨身救度一切眾生。但是這個事情又不能商量,怎麼辦?趁他不防備的時候,先把他殺了,這是開了殺戒。出家人這麼做,救了全部人,這是開緣。因為如果這個事情讓壞人做成,其他同伴全部被殺死,財物被侵佔,他既犯殺戒又犯盜戒,果報在阿鼻地獄。他現在被人殺了,不墮阿鼻地獄;換言之,這是從阿鼻地獄把他救出來。所以,這個時候不能不開緣。除非你不知道,知道了,一定要救眾生。佛法是活潑的,不是死板的,一定要懂得我是為利益眾生,不是為自己。
(節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-79)
上面那個故事的主角雖是出家人,但其原則也適用於在家人,因為不殺戒是佛門四眾共戒。
洗心明覺看到〔開緣〕二字了嗎?洗心明覺要明白:佛法是活潑的,不是死板的,《阿毘達磨俱舍論.分別業品》及《佛說立世阿毘曇論.地獄品》裡的司法人員若是為利益眾生,不是為自己,那麼他們是不會因為依法執行死刑而墮大巷地獄,反過來說,司法人員若不是為利益眾生,而是只為自己,那麼他們依法執行死刑就必墮大巷地獄。
在台壇,洗心明覺與淨堂算是完全缺乏〔開緣〕概念的常客,每遇是非題就只會執於一邊,並據此打彼,大概是資質程度低下之故,或許〔開緣〕概念是超越是非的(例如在戒律而言,原則上是不殺因為殺生必受報,但在開緣時是因為某些狀況而可殺生且不受報,這就是開緣義理的深奧之處),對於洗心明覺與淨堂這種頭腦簡單之輩而言,〔開緣〕概念的確是複雜深奧許多。

所以我們不能反對《阿毘達磨俱舍論.分別業品》及《佛說立世阿毘曇論.地獄品》,殺死死刑犯的行為表相絕非墮地獄的業因,殺死死刑犯的發心錯誤(是為自己)才是墮地獄的業因,若殺死死刑犯的發心是正確的(是為眾生),那就不適用《阿毘達磨俱舍論.分別業品》及《佛說立世阿毘曇論.地獄品》這兩品的墮地獄要件。

《阿毘達磨俱舍論.分別業品》及《佛說立世阿毘曇論.地獄品》這兩品既將司法人員與屠宰業並列,可見這是暗示了某些司法人員的執法心態與屠宰業者相同,發心不正,果報自當與屠宰業者相同─皆墮地獄也。

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發表主題: 回復: 有人說死刑具有不可回復性,萬一是冤案怎麼辦?   2010-03-26, 3:42 am

引言回復 :
誰能證明這出家人是真的有他心通
還是透過神通來滿足殺人欲望
愚蠢不堪的說法
洗心明覺應先說說證明的方法或標準為何?
這出家人若真想滿足殺人欲望,還需要神通嗎?直接請大家享用某些滲毒的飲料即可。
洗心明覺的說法果然愚蠢不堪。

引言回復 :

方便生下流
開緣故 所以廣行殺盜淫妄以為菩薩
忝不知恥也
我談開緣,洗心明覺卻鸚鵡學舌的說那是方便生下流,甚至說什麼「廣行殺盜淫妄以為菩薩」,洗心明覺不知〔開緣是個案,廣行是通案〕,兩者怎能混為一談。

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發表主題: 回復: 有人說死刑具有不可回復性,萬一是冤案怎麼辦?   2010-03-26, 3:42 am

轉貼淨空法師開示如下:

http://www.amtb.org.tw/story/story.asp?web...web_detail=show
引言回復 :

十、開緣

一切眾生第一念就是保護自己,如果說這句話可能會對自己不利,就不敢說真話。但是一定要想到對我不利、於我有害,這個傷害到何種程度,當中有善巧方便。如果傷害的幅度不大,還是要說實話;重大的傷害,從自己牽涉到社會、群眾,就可以不說實話。這是「開緣」,不是破戒,不但沒有罪過,還有功德。

世尊舉例說,一個受持五戒十善的人,在三岔路口遇到一個獵人正在追殺一隻兔子。這個持戒的人看見兔子往左邊跑了,獵人問他:「你看到兔子嗎?」他說:「我看到了。」獵人問:「往哪裡去了?」他說:「從右邊去了。」他指相反方向,雖然這是妄語,但是這個妄語救了兔子的命,這是善心;也救了獵人,獵人如果殺生將來要受果報。兩邊都救了,這是「開緣」。修學五戒十善一定要懂得「開遮持犯」,什麼狀況下要用什麼方法,它是活活潑潑的。

講到偷盜戒。永明延壽禪師是淨土宗第六代祖師,他在沒有出家之前在稅務司管出納,他常常把國家稅收的錢偷偷拿去放生。以後被人發現,他老實回答,沒有一句妄語。這是要殺頭的,他也不逃避,願意接受刑罰。綁到法場去執行死刑時,皇帝吩咐監斬官,「如果他的態度很從容,不驚慌,就把他帶回來見我。如果他很恐懼,殺掉算了。」結果永明延壽大師到法場,態度從容,很歡喜。監斬官就問他:「你為什麼會這樣?」他說:「我一條命救活了千千萬萬的生命,值得!」監斬官就報告皇帝,皇帝召見他。後來皇帝問他的志願,他願意出家。皇帝成就他出家,並做他的護法。因此,偷盜不是為自己,是為救護一切眾生,準備用自己的生命來換取眾生的生命,發的是菩薩心,這屬於開緣。如果偷盜是為了利益自己,這是大罪。所以,仔細觀察佛家的戒條,確實是合情合理合法,非常完善。

(節錄自《十善業道經》19-14-142)

如果獵人追兔故事主角是「正義的洗心明覺」呢?我推論如下:

一個受持五戒十善(雖然曾咒詛他人來世被性侵)的洗心明覺,在三岔路口遇到一個獵人正在追殺一隻兔子。這個持戒的洗心明覺明明看見兔子往左邊的小路逃跑,獵人問洗心明覺:「你看到兔子嗎?」洗心明覺答說:「我看到了。」獵人問:「往哪裡去了?」洗心明覺答說:「往左邊去了。」洗心明覺指了正確方向,雖然這是誠實言,但是這個誠實言將害了兔子的命,這是善心嗎?;也害了獵人,因為獵人殺生後將來必要受果報。洗心明覺害慘了獵人與兔子,這是因為洗心明覺缺乏「開緣」的慨念。所以洗心明覺修學五戒十善一定要懂得「開遮持犯」,什麼狀況下要用什麼方法,因為它是活活潑潑的。

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