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 法王開示不需要雙修

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發表主題: 法王開示不需要雙修   2010-10-11, 3:50 am

《星雲禪話》揹負女人

一休宗純禪師帶著徒弟四處雲遊,隨緣說法講道。

某天途經一條河流,橋樑已給水沖斷了,師徒兩人正想著要如何過河的時候,來了一位年輕貌美的女郎,也想過河。她看到橋斷了,不禁花容失色,很是著急,看起來似乎有什麼急事待辦。

一休宗純禪師見狀,上前對女郎說:「我來揹你過河吧!」女郎無法可想,就由年老的一休宗純禪師揹著涉水過河。

做徒弟的看在眼裡,非常地不以為然,心想師父平常都開示男女授受不親,可是一看到美貌的女郎,竟然就親自揹她過河。可是因為是師父,心中雖然不滿,口頭上也不敢說什麼。

過了三個月,徒弟心裡實在放不下這件事,終於還是去找師父釋疑解惑。

徒弟問說:「平時師父教示:必須遠離女色,男女不可接近。但是三個月前,師父為什麼親自揹那位美麗的女子過河呢?」

一休宗純禪師聽了以後,相當驚訝地說:「你這樣太辛苦了吧!我把那名女子揹到對岸就放下了,而你至今仍把她揹在心上,竟然就這樣揹了三個月,你不覺得辛苦嗎?」

由此可見,師徒二人的禪修功夫大有不同,做師父的心胸坦蕩,提得起、放得下,對於世間的淨穢、男女相都能超然以對,不起分別罣礙,而做徒弟的還在妄自分別,徒生煩惱。

其實,一般人不也是這樣,負荷了許多心靈的重擔不肯放下,每天在功名富貴、有無得失、感情是非、人我計較中徘徊打轉,實在是很辛苦。不妨問問自己,心上揹負了多少這些五欲六塵的東西,以致使得自己喘不過氣來?而禪,正是一劑安頓身心的解脫妙方。





◎這則公案改寫如下:

年老的禪師(這位就不是一休宗純了)帶著年輕的徒弟四處雲遊,隨緣說法講道。

某天途經一條河流,橋樑已給水沖斷了,師徒兩人正想著要如何過河的時候,來了一位年輕貌美的女人也想過河。她看到橋斷了,不禁花容失色,很是著急,看起來似乎有什麼急事待辦。

禪師見狀,就命令徒弟去揹女人,徒弟居然合掌說:「《華嚴經》云:【戒為無上菩提本,長養一切諸善根。】,大般涅槃經(卷7)(邪正品第9)云:【眾生若不護持禁戒,云何當得見於佛性,一切眾生雖有佛性,要因持戒然後乃見,因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提】,《彌沙塞部和醯五分律》說:【寧以身分內大火坑、若毒蛇口,不應以此觸女人身。】好了,誦完了,於戒不壞信!所以我不揹。」,禪師只好對女人說:「那就由我來揹你過河吧!」女人無法可想,就由禪師揹著涉水過河。

做徒弟的看在眼裡,非常地不以為然,心想「《彌沙塞部和醯五分律》明明說:【寧以身分內大火坑、若毒蛇口,不應以此觸女人身。】,我剛剛還誦讀給大家聽,可是師父竟親自揹她過河。」可是因為師徒倫理觀念,再加上當時有在家女眾在場,或許為了維護僧寶莊嚴,徒弟心中雖然不滿,口頭上也不敢說什麼。

過了三個月,徒弟心裡實在放不下這件事,終於還是去找師父「釋疑解惑」。

徒弟問說:「《華嚴經》云:【戒為無上菩提本,長養一切諸善根。】,大般涅槃經(卷7)(邪正品第9)云:【眾生若不護持禁戒,云何當得見於佛性,一切眾生雖有佛性,要因持戒然後乃見,因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提】,《彌沙塞部和醯五分律》說:【寧以身分內大火坑、若毒蛇口,不應以此觸女人身。】,但是三個月前,師父為什麼親自揹那位女子過河呢?」

禪師聽了以後,相當驚訝地說:「你這樣太辛苦了吧!那天你不揹,我只好親自揹那名女子,但到對岸就放下了,而你至今仍把她揹在心上,竟然就這樣揹了三個月,你不覺得辛苦嗎?」

徒弟問說:「可是《彌沙塞部和醯五分律》明明說:【寧以身分內大火坑、若毒蛇口,不應以此觸女人身。】,師父你已有觸女人身了!你已破了《彌沙塞部和醯五分律》!師父既已破戒,焉能繼續堪為吾師?」

禪師答說:「《行事鈔隨戒釋相篇》有云:【若母女姊妹,為病患及水火刀兵深坑惡獸難,救者無犯;但無染心。若為水所沒,開比丘手捉,雖婬心起,但捉一處莫放;到岸,不應故觸,得殘。】我對那名女子可沒染心,所以我無犯,後來到了對岸,我就放下那名女子,讓她離開,此後我也沒有故意再接觸那名女子,這你也親眼看到了,所以我也沒僧殘,這樣你明白了嗎?」

徒弟被駁得無話可說,只好去跪香懺悔了。

由此可見,師徒二人的禪修功夫與戒律理解程度大有不同,做師父的心胸坦蕩,提得起、放得下,對於世間的淨穢、男女相都能超然以對,不起分別罣礙,而做徒弟的還在妄自分別,徒生煩惱,而且居然還敢拿《彌沙塞部和醯五分律》批鬥師父,這就像那些反雙修的少數在家人及外道徒眾那樣的無知!自古以來,所有雙修的正統金剛乘傳承的歷代上師,都早已放下那些空行母了,但那些反雙修的少數在家人及附佛外道徒眾卻仍一直在心裡緊緊的抱著那些空行母,怎麼不想想,那些上師既有顯教基礎,又怎麼還對空行母起染心?

何況,當今,正統金剛乘傳承諸上師已不再傳授雙修!例如西藏佛教寧瑪派的晉美朋措法王在《大圓滿之路》就曾開示:「.....而不共同殊勝的大圓滿則不需要依靠空行母的智慧轉用,作為寧瑪派不需要依靠明妃。 可是藏地雪域的有些行為已經顛倒,比如在嘎單派中有人依止明妃時,他們實際上都比較反對,而寧瑪派中不少人要想依止空行母,這種行為就不符合教派的觀點,是不如法的。作為甯瑪派修大圓滿的人,不必要依靠空行母的智慧來修持,自己一個人精進修持大圓滿,密法中所有的成就也同樣會得到。 ...........」,

這已擺明該派的官方立場是不提倡也不再傳雙修(雙修並非大圓滿成就的成立要件),那麼,女眾在該派道場若還遇到任何喇嘛意圖引誘雙修,女眾可以依據晉美朋措法王的開示來拒絕!畢竟法王是該傳承的喇嘛之首,所以,在法王開示與某喇嘛所言有衝突時,在家女眾應該選擇遵行法王開示!何況,大圓滿是該派修持的最終目標,在家女眾若歸依該派,其修持就應以大圓滿為修持的最終目標,因此,該派法王既揚言不需雙運,那整個傳承就不必再修雙運,該派一切喇嘛亦應依教奉行,所以!違反法王開示的喇嘛一定是假喇嘛!我再說一次!古代祖師密行雙修,那是在古代!現代法王揚言無需雙修,這是現代,請問您是古代人?還是現代人?我的意思是雙修有其時空背景上的成立要件,古代祖師密行雙修,那是在古代!現代金剛乘法王既已揚言〔無需雙修〕,那至少現代金剛乘已不傳雙修法!那現代金剛乘信徒何必再搞雙修?

用法學名相來說,《彌沙塞部和醯五分律》是普通法,這是通案規定,《行事鈔隨戒釋相篇》是特別法,是個案規定,這兩個規定其實沒有牴觸,何以故?戒律是活的,不是死的,戒律有開許的地方,並有但書,亦即其開許的條件限制,否則,這戒律就沒意義了。

簡單來說,《行事鈔隨戒釋相篇》的規定其實比《彌沙塞部和醯五分律》還詳細,甚至可說是其之擴展與延伸,因有明文開許與但書條款,得以防止無知者假藉《行事鈔隨戒釋相篇》對女人進行不當接觸行為。

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發表主題: 回復: 法王開示不需要雙修   2010-10-11, 5:24 am

引言回復 :
洗心明覺 發表於 Mon.10/11, 2010 11:55 am
歪理一堆

廢話!洗心明覺的確歪理一堆!

洗心明覺卻無力引經據典來辯正,也無法分辨個案行為人之知見正邪,更提不出防治那些假喇嘛的對策。洗心明覺除了一再轉貼醜聞,除了發表廢話以顯示自己的無知無明與無力反駁之外,還有何利益眾生之處?

明覺已引經據典提出辯正,也分辨個案行為人之知見正邪,更拿出防治那些假喇嘛的對策,明覺希望以此利益眾生!

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