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 問蕭徒參訪為何【皆因藏識生,非一亦非異】?

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文章數 : 886
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發表主題: 問蕭徒參訪為何【皆因藏識生,非一亦非異】?   2010-11-01, 2:16 am

引言回復 :
參訪 發表於 Sun.10/31, 2010 08:26 pm
俺說的正見,有許多人不信,更有一類惡見癡人加以誹謗。所以請 佛來為大家開示:
《大乘入楞伽經》卷6:「從於阿賴耶,生起於諸識。」(CBETA, T16, no. 672, p. 629, c12)
《大乘入楞伽經》卷7:「心意及餘六,諸識共相應;皆因藏識生 ,非一亦非異。」(CBETA, T16, no. 672, p. 637, a5-6)
七轉識妄心都是由第八識真心所生,七識妄心與第八識真心非一非異。
你自己講話跟淨堂一樣不清不楚,又何必責怪對方不信?你先解釋一下為何【皆因藏識生,非一亦非異】?
【非一】與【非異】應該是互相對立的,為何這裡是並存的?

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明覺 在 2010-11-01, 9:13 am 作了第 1 次修改
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發表主題: 回復: 問蕭徒參訪為何【皆因藏識生,非一亦非異】?   2010-11-01, 9:09 am

又翻頁了,我明覺只好再轉貼一次:  

引言回復 :
參訪 發表於 Sun.10/31, 2010 08:26 pm
   俺說的正見,有許多人不信,更有一類惡見癡人加以誹謗。所以請 佛來為大家開示:
《大乘入楞伽經》卷6:「從於阿賴耶,生起於諸識。」(CBETA, T16, no. 672, p. 629, c12)
《大乘入楞伽經》卷7:「心意及餘六,諸識共相應;皆因藏識生 ,非一亦非異。」(CBETA, T16, no. 672, p. 637, a5-6)
七轉識妄心都是由第八識真心所生,七識妄心與第八識真心非一非異。
你自己講話跟淨堂一樣不清不楚,又何必責怪對方不信?你先解釋一下為何【皆因藏識生,非一亦非異】?
【非一】與【非異】應該是互相對立的,為何這裡是並存的?


引言回復 :
參訪發表於: Mon.11/01, 2010 04:17 pm
「非一」與「非異」是同時存在的,才不會落在一邊,才是中道。結果S網友竟然不懂,而把非一與非異拆開,然後說是中道,實在很慘,慘到讓人鼻頭酸酸,竟然愚癡到如此境界。

復次,
《大乘入楞伽經》卷2:
「藏識海常住  境界風所動
 種種諸識浪  騰躍而轉生」(CBETA, T16, no. 672, p. 594, c13-14)

藏識海常住,什麼叫常住?不是「無常住」,是常住。只是S網友慘到讓人鼻頭酸酸的慧力,恐怕依然不懂。

最後,羅丹只知道六識,......讓大夥歡笑回憶呢?


S網友到底是哪一教的?我是不清楚,S網友可以在會員交流區自我介紹其所屬信仰,或是乾脆說自己是無神論者亦無妨。

參訪兄哪!有關「羅丹只知六識」之類的廢話,就請別再寫啦,這對於「貴教」的「傳教」沒有幫助的啦。

原則上,我們佛教徒在與「貴教」討論宗教時,我們傾向於專注在宗教教義討論,而非當事人的認知,羅丹或誰的如何認知,都不是我們佛教徒所在乎的。

參訪兄哪!我明覺今天上午問的是:「【非一】與【非異】應該是互相對立的,為何這裡是並存的?」,參訪兄卻說:「「非一」與「非異」是同時存在的,才不會落在一邊,才是中道。」參訪兄哪!您為何沒有回答我明覺的問題呢?該問題很難回答嗎?若真造成參訪兄的困擾,甚至促使參訪兄回「貴教」把「教祖」蕭平實罵一頓,那可是我明覺的錯啊,真是抱歉啊。

參訪兄哪!眾所周知,這【非一】呢,就是「A與B不是同一個」,這【非異】呢,就是「A與B不是不同一個」,所以,這兩個概念應該是互相對立的,那又為何在《大乘入楞伽經》卷7出現「心意」及「餘六」是並存的?,我再說一次:這【非一】就是說「心意」與「餘六」不是同一個,【非異】就是說「心意」與「餘六」不是不同一個,這可出現矛盾了!

參訪兄哪!先談【非一】,「心意」與「餘六」不是同一個,這應該不難理解,「心意」與「餘六」當然是兩回事,當然不是同一個,可後面又來個【非異】,就是說「心意」與「餘六」不是不同一個,這就是矛盾了!【非異】→「不是不同一個」!難道這「不是不同一個」就是「同一個」?若這「不是不同一個」不是「同一個」,那會是什麼?

參訪兄哪!若【非異】在該經是個獨立存在,或許還不會令人感到奇怪,但在該經~這【非異】對上了【非一】~這正是針鋒相對啊!「貴教」應該有更精闢的論述才是吧?請記住,亮出經證並分析解讀,才是法義辯正之道。

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發表主題: 回復: 問蕭徒參訪為何【皆因藏識生,非一亦非異】?   2010-11-01, 9:50 am

引言回復 :
參訪 發表於 Mon.11/01, 2010 05:07 pm
早知道S網友是沒那能力懂得此中法義的,那就把羅丹自己舉證的論文來共S網友琢磨琢磨:

《佛法與非佛法判決》作者之一的羅丹說:《《羅丹之前都已經在貼文裡講得很清楚了:施設諸般識體皆不離六識身,此中,「一意識師」就是最佳代表.............釋尊施設識體,隨不同根器而有不同教示,哪裡是附佛外道之流所能思量於萬一的!?》》(Mon.06/25, 2007 04:26 pm)

羅丹於前自己舉證《大乘成業論》卷1:「…故不應計阿賴耶識定非經說,理必有故。若爾,一身應有二識俱時而轉,謂異熟識及餘轉識。如是何過?若一身中二識俱轉,應俱時立二有情身,如餘身中二識俱轉,此無有失。因果二識展轉為依,不相離故。又異熟識是餘轉識所熏習故,非異身中二識俱轉,有如是事,故無此失。頗有現見種與種果相續異耶?現見世間青蓮花等,根與莖等相續各異而為種果,此亦應然。又縱世間見與不見,若不許有阿賴耶識,便有如前所說過難;故應定許阿賴耶識離六識身,其體實有。」(CBETA, T31, no. 1609, p. 785, b4-15)

琢磨什麼?我明覺查詢好了,羅丹所言不止這一段,網址茲轉貼如下:

http://iexwhy3s.com/forum//index.php?act=Search&CODE=show&searchid=e1e90fa6703ae2458a79862634ff8fc9&search_in=posts&result_type=posts&highlite=%ACg%A4%A3%C0%B3%ADp%AA%FC%BF%E0%ADc%C3%D1%A9w%ABd%B8g%BB%A1

知道我明覺在說什麼嗎?這次我可沒說什麼,因為羅丹已說過了,我明覺只是轉貼罷了:

引言回復 :
羅丹 發表於: Sun.09/23, 2007 04:30 pm

再者,「阿賴耶識離六識身,其體實有」,請問一下:第六意識不也同樣是「離五識身而實有....」嗎?但你能夠在五識身「之外」別論第六識嗎?當然不行;何以故?第六識乃前五識之俱有所依,故又有「五俱意識」的稱呼,因此,雖說「第六意識離五識身而實有....」,實則彼此不一不異也。

第八識與其他識體何嘗不是這樣呢?


《大乘成業論》網址在哪?在這裡,請有興趣者慢慢查詢看看「蕭平實教」教徒有沒有斷章取義:
http://w3.cbeta.org/result2/T31/T31n1609.htm

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