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 南傳佛典可沒說要滅掉思想,顯然這又是悉遙聞的無根謗!

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群組:系統管理員
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文章數 : 886
注冊日期 : 2009-07-03

發表主題: 南傳佛典可沒說要滅掉思想,顯然這又是悉遙聞的無根謗!   2009-07-10, 11:55 am

引言回復 :
悉遙聞 發表於: Wed.07/08, 2009 01:41 pm 

再來看另一位”阿迦曼尊者”的落處,這位阿迦曼是苦行很好的,頭陀行也很好的,末學對他事項上很讚嘆,可是他是不是真像南傳佛教學人所說的阿羅漢呢,我們不如來看看他圓寂前最後的開示:

「在佛陀最後開示里的『諸行』一詞,意思是一切諸行,但是就佛陀所指的重點來說,它的意思是指一個人內心的諸行,遠甚於外在的諸行。這強調著第二聖諦:苦集— 思想引起痛苦,困擾心意並且不停地擾亂它的安寧。如果這樣的諸行都被智慧完全地證知,那麼它們的緣起作用(痛苦的養殖場)就結束了,於是就沒有什麼來打擾心里的安寧了。思想仍然存在,但它們是已經被凈化了的思想,亦即,清除了無明和貪慾的煩惱。換句話說,它們僅僅是聚集(蘊)而已。這好比是在熟睡而完全休息的狀態里,不會被夢境或是夢魘所打擾一般,那是全神貫注於內在不可動搖的安寧和喜樂(寂滅心)的心意,那就是佛陀和阿羅漢弟子們的心意特徵的情況。在這個心意情況下,絕對沒有任何執著和期望。同時地,由於煩惱的消滅,到達了涅盤和阿羅漢的果證,這是參界里無與倫比的奇跡。」

由以上看來,阿迦曼完全誤會解脫道的修證,一個真正的聲聞乘行者,最後是一定要滅掉所有識蘊的,沒有識蘊,怎麼還會有思想?如果思想仍繼續存在,不管有沒有淨化,都絕對不是解脫果的果證,只要有思想在,儘管沒有語言文字,最多也就是到非想非非想定,無想定裡已經沒有思想,因為沒有意識,甚且都還在三界之內, 而繼續保持思想,怎麼會是解脫道的涅槃呢?思想的來源是識蘊,也就是我見我執,一旦識蘊存在,便有繼續受生的勢力,那麼輪迴一定免不了,那麼又怎會是阿羅漢的狀態呢?他又說,” 那是全神貫注於內在不可動搖的安寧和喜樂(寂滅心)的心意”,這段明顯類似於定境的描述,與解脫智慧其實是不相干的,那什麼是有別於定境的解脫智慧呢?

悉遙聞這帖沒舉出經證(連北傳阿含經都沒貼),就想誹謗阿迦曼尊者,何況南傳佛教所依據的佛典是巴利文阿含經,你想妄批聖者也得引用他們的經典!我現在就引出南傳佛典的經證來認定你悉遙聞再度犯下無根謗的重罪!(因為你誹謗聖者!)

引言回復 :
巴利《增支部經》,第三四五-三四六頁

「我只解釋了苦、苦的生起、苦的止息和滅苦之道」

巴利《增支部》第四冊,第二○一頁

「如大海只有一個味道:鹹味;我的教法也只有一個味道:解脫之味。」

巴利《中部第22經》

「以前和現在一樣,我祇說苦及苦的止息(之道)。」
看來南傳佛典可沒說要滅掉思想,顯然這又是悉遙聞的無根謗!南傳佛典是開示滅苦之道而非滅思之道!悉遙聞你睜眼說瞎話!
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南傳佛典可沒說要滅掉思想,顯然這又是悉遙聞的無根謗!
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