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淨堂惡行
立言豈能把如來藏當成只是〔有為〕?
日誌離題發言紀實
淨堂不知金剛力士與金剛乘的關係
受菩薩戒律可以修學外道法門是有但書的
蕭徒道德恐慌事件又一起!蕭教祖自始即破菩薩戒!(x堂卻為其辯護)
西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話
請各位網友注意,某論壇的某網友有詐欺傾向
淨堂說【至少】要有確實的歷史證據才行?羯臘磨經有這麼說嗎?
小葉認為佛經都是本師死後才出現的如何證實是本師親口說的

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 無名以為大小乘皆佛所說

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發表人內容
版工
群組:系統管理員
群組:系統管理員
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文章數 : 886
注冊日期 : 2009-07-03

20101109
發表無名以為大小乘皆佛所說

引言回復 :
下下人 發表於: Mon.11/08, 2010 02:18 pm
佛法沒有大小乘啦
佛應眾生根器有差因病施藥啦
佛法是自證之法

引言回復 :
無名 發表於: Mon.11/08, 2010 03:10 pm
上上人兄:
大小乘乃佛說
是您不信,非佛沒說

這兩個人在雞同鴉講,而且也都沒拿經證來PK。
下下人的意見是佛陀說法有其因材施教原則,所以末學認為下下人還算正確。
無名的觀點卻以為大小乘皆佛所說,所以末學認為無名的觀點還算正確的相反。

轉貼:

http://glossary.buddhistdoor.com/en/word/38954/%E4%BA%94%E7%A8%AE%E8%AA%AA%E4%BA%BA

引言回復 :
能說佛法之五種人。(一)指:(一)佛,(二)佛弟子,(三)仙人,(四)諸天,(五)化人。出於大智度論卷二。然善導之觀經玄義分卷一則列舉佛說、聖弟子說、天仙說、鬼神說、變化說五種。觀經玄義分傳通記卷四中舉出其例,謂維摩之所說、般若之轉教、法華之領解等,即為聖弟子所說。又諸經文中,梵天、帝釋等多說經法,即為諸天所說。方等之婆藪即為仙人所說。金光明經之地神、法華之十羅剎等,即為鬼神所說。由以上四種人隱其本形,變化別體而說法,即為變化所說,如佛涅槃時,憍梵波提化水而說偈者。以上除佛說外,其餘四人之說,若由佛印可,即皆可稱為佛說。〔分別功德論卷一、大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記、無量壽經義疏卷上(淨影)〕
 (二)又作五類說。即依華嚴經所載,將經中能說法者類分為五:(一)佛,如華嚴經之阿僧祇品、隨好品等,係佛所說。(二)菩薩,如經中之十住、十行、十迴向等品皆為菩薩所說。(三)聲聞,入法界品之初即為聲聞所說。(四)眾生,如經中所舉之諸善友等即為眾生之說法。(五)器界,如菩提樹即屬器界,亦能演說法音。〔華嚴經疏卷一〕(參閱「五類說法」1211)
 (三)能說真言之五種人。大日經疏卷七舉出如來、菩薩金剛、二乘、諸天、地居天。其中,地居天指龍、鳥、修羅之類。〔大毘盧遮那成佛經文次第、大日經疏鈔卷二〕
看來,無名認為,菩薩與聲聞與善友與器界所說的都不是佛法?


引言回復 :
(名數)佛法有五種能說之人也。(一)佛,佛弟子,仙人,諸天,化人也。大智度論第二所謂「佛法有五種人說:一佛自口說,二佛弟子說,三仙人說,四諸天說,五化人說。」是也。淨影無量壽經義疏卷上所謂「起說不同,凡有五種,如龍樹說:一佛自說,二聖賢說,三諸天說,四神仙等說,五變化人說」者,其序次雖殊,而意則同也。又出於觀經疏等。(二)佛,菩薩,聲聞,眾生,器界也。華嚴經疏第一所謂「今此能說,通三世間,開即為五,謂佛,菩薩,聲聞,眾生及器。」是也。華嚴經中,如阿僧祇品隨好品者,佛說也。餘會多菩薩說。入法界品之初有聲聞說。諸善友等多菩薩說。亦名眾生說。菩提樹等即器界說。又舊華嚴經普賢菩薩行品,說佛說,菩薩說,剎說,眾生說,三世一切說之五種。蓋此等能說人之用法必非一,或用音聲,或用光明,或用妙色等,以開悟眾生也。
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無名以為大小乘皆佛所說 :: 評論

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回復: 無名以為大小乘皆佛所說
發表 于 2010-11-10, 2:09 am 由 版工
引言回復 :
無名 發表於 Tue.11/09, 2010 11:40 am
這不是滿招損、謙受益的問題
當您把佛說經典放在一起
並吃下肚子,且已消化

您要他吐出,並要他說那一部份
是屬於那一部經文的片段
根本是強人所難

您們對經典並沒有末學的重視
早聽末學的話依經不依論
您們現在早也可以不引經論法了!

既然你覺得強人所難,那正好證明了你根本沒有〔把佛說經典放在一起並吃下肚子,且已消化〕,因為你連吃了什麼都忘了!

好了,你可以停止抗辯了,我不想再問了,算了,再談下去就離題了,看在你是台壇元老網友的份上,我不會再為難你。

但你這句仍有語病,〔佛說經典〕?佛經難道一定是佛說嗎?大智度論云:經典有五種人說,一者佛說,二者佛弟子說,三者仙人說,四者天人說,五者化人說〈三乘人〉。算了,再談下去就更離題了,明覺就此打住。茲轉貼宏印法師開示的《佛法不一定由佛親口說》網址如下:

http://www.buddhist-canon.com/MULU/SUTRACOL.TXT

若大家已無意再多談本題的【《占察善惡業報經》的法義】,建議站長逕予鎖題。

http://www.buddhist-canon.com/MULU/SUTRACOL.TXT

引言回復 :
佛法不一定由佛親口說
宏印法師開示的佛經的集結與特色  

佛法不僅是佛說者,一切世間真實善語、微妙好言,皆是佛法。佛法有五
種人說...

  接下來我要告訴各位一個觀念:佛陀說的法稱為佛法,但是佛法不一定是
由佛親口說的。龍樹菩薩的大智度論第二卷說:『佛法非但佛說者,一切世間
真實善語、微妙好語,皆出佛法中。如佛毗尼中說:何者是佛法?佛法有五種
人說:一者佛口自說,二者佛弟子說,三者仙人說,四者諸天說,五者化人說
。』毗尼是律藏,佛弟子指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。比如雜阿含記載
,有位質多長者,說法無礙,比丘尼、初學比丘在他的指導下證果。所以現在
有些人在爭議說居士可不可以昇座說法?其實在印度時就有居士昇座說法了,
只是,不論居士或出家人講經說法都應該將功德回向三寶及一切眾生,感謝得
力於佛法僧三寶的功德加持,這樣就不違背了。

  第三個『仙人說』,仙人不一定指佛教仙人,外道的五通仙人或者一通仙
人、二通仙人,他們有時候說的和佛法意思一樣,就是佛法了。第四種諸天說
,就是天人、天神說的佛法。第五種化人說,證果位的羅漢、菩薩或佛陀運用
神通變化成各種形象而說佛法。但是並沒有提到夢中說,可是我們大藏經有提
到夢中說,那是明朝的一個皇后,她夢見天神來向她說法,就一字不漏的背誦
出來,經過高僧驗證認為是佛法,於是皇帝頒令將它編入佛經。所以到了中國
,就加了一個夢中說,這也不能說完全錯,只是另一種觀點以及審核的間題罷
了。

  綜合這五種,我們再看大智度論龍樹菩薩說:『入佛法相,名為佛法。』
在印度歷史上的高僧,他們已經培養出一個共識,就是剛剛那五種人說的都是
佛法,所以到了龍樹就說:『修多羅相應,不越毘尼,不違法相。』只要與修
多羅【經】相應,不越毘尼就是不違背戒律的條文,也不違反阿毘達磨【論】
的法相,如此就是合乎佛法。

  在四分律裡面講到,有一個法則來認定法或非法,即佛親口所說,或者是
佛弟子、諸天、仙人、化人說而經過佛的認可,就是佛法。比如『大方廣佛華
嚴經』,釋迦牟尼佛都是緊閉金口,整部華嚴經幾乎都是大菩薩在講他們的境
界,他們的菩薩道、菩提心怎麼修,最後再由佛陀來印證他們所說的法。又比
如『維摩詰所說經』,整部經從頭到尾都是聲聞弟子和大菩薩應對辯論,以及
維摩詰居士說法,由他示現生病而引導出這一部生動的經典,最後也都是佛陀
來印證收場。所以大乘佛教才有一句話說:『法王無事,法付法子』,佛陀很
少先開口說法,都是由菩薩們講示自己修行的法門。楞嚴經也是個個菩薩在講
他們的圓通法門,觀音菩薩是耳根圓通法門,大勢至菩薩是唸佛圓通法門,而
最後也都是佛陀來圓場。

  我對佛經、佛法做這樣的介紹,就是要告訴各位一個觀念:佛法和佛經不
一定要與佛說連成一直線。甚至佛在世時,所謂的佛經就沒有那麼死板的要『
佛親口說』才能夠稱為經,佛弟子說的也都稱為經。而且大量的佛經都是在歷
史的結集形成中出來的,佛弟子的修持,體會到佛陀的精神,深信佛的法印相
印證所流露出來的那種境界,而且得到這些聖者的共識,結集出來的這些經典
,在歷史上越來越多。

  想要了解這地歷史的演變和結集的形成,也要曉得佛經在印度的文化和背
景,以及契合印度人的根機,所以佛經的實說和權說,這種方便的、權宜的說
法就有相當的彈性了。

  佛經傳到了中國,由於中國在春秋戰國時代就已經是一但高級文化了,所
以對於佛經那種適應印度民間信仰的權宜說法,以及佛經傳入西藏以後,與當
地民間信仰相結台的神鬼色彩,中國的儒家、理學家或高級知識分子是比較排
斥的,尤其近代深受西洋科學影響的,像胡適這一類的知識分子更甚。

  因此,我們對於佛法的選擇與接受,以及如何弘揚佛法的真面目?都需要
從佛經結集的歷史,去抉擇何者才是真正了義的佛法。由於裡面的細節太多,
我只能重點式的、簡單扼要的介紹,希望能幫助各位,對這方面有多一點的認
識。
 

無名以為大小乘皆佛所說

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