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 找到許多的同修?是嗎?

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發表人內容
版工
群組:系統管理員
群組:系統管理員


文章數 : 886
注冊日期 : 2009-07-03

20101222
發表找到許多的同修?是嗎?

引言回復 :
參訪 發表於 Wed.12/22, 2010 04:05 pm
黃清湖先生這麼想紅,那就要依靠軟體之美的超級耍寶宣傳手法。
就像軟體之美長年耍寶謗正覺,讓好多網友覺得好奇,這人這麼寶,每天誹謗正覺,正覺到底是在做啥的?所以就上網搜尋,找到了正覺的網站,也閱讀了正覺的法寶,或有因而找到正覺各地共修處來聽經、旁聽,進而報名參加共修。幾年下來,軟體之美耍寶的誹謗宣傳手法,已經幫正覺找到許多的同修,效果非常的好。
找到許多的同修?是嗎?這種廣告台詞與畫一有何兩樣?
為了給貴教有機會重建那已如廢墟般的網路名譽,你務必要請他們到本論壇【同時】發表歸依貴教的心路歷程,只寫三行字也好,內容不得重覆,還有!他們是否每個都有上網發表的能力?若你說他們都沒有,那就是你說謊了!
若你有本事請得動他們來發言,請去會員區事先通知,屆時請羅丹站長查詢照些帖子的IP及發發言時間,以防範你一人分飾多個角色。
此外,你只說貴教找到許多同修,然後呢?然後呢?若他們共修一次後就再也不來了,那你不就證明貴教根本不是佛教正統傳承?

_________________
minguetw@hotmail.com.tw
minguetw1@gmail.com
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找到許多的同修?是嗎? :: 評論

回復: 找到許多的同修?是嗎?
發表 于 2010-12-23, 3:55 am 由 版工
引言回復 :
參訪 發表於 Wed.12/22, 2010 07:57 pm
好多講堂,人都快擠不進去囉!
所以講堂數量仍不斷在增加當中哦!
如來藏正法在這年代可以弘傳開來,實在快意啊!
如來藏正法在這年代可以弘傳開來?所以如來藏正法以前沒有弘傳開來?我們先看看律航法師怎麼說:

律航法師著述之持名念佛法門述要 寫到:
常聞佛為本覺,念即始覺,始本不離,直趨覺路。但自己閉目反察,究竟念佛者是誰?一般人多率爾自答「是我」。究竟是目珠念佛嗎?不是。是耳朵念佛嗎?不是。是鼻孔念佛嗎?不是。是舌頭念佛嗎?是的。假定我現在死了,舌頭並未壞,何以不能念佛呢?可見舌頭還須聽命於第六意識。但意識亦不能自主,還須聽命於第七識—即傳送識。但既名傳送,仍有所稟承,即第八識—又名藏識。吾人八識田中,具有無始以來真如內薰,今生又蒙三寶加被的外薰,因此內外交薰,善的種子起了現行,所以動念念佛。由第七識傳達第六識,第六意識即指揮喉嚨、舌頭、口腔一齊動作,於是佛號洋洋盈耳了。吾人既了達此義,才知煩惱心中,本具有如來藏;才知心佛眾生,三無差別;才知是心作佛,是心是佛

原來持名念佛正是如來藏正法!而且是最正統的正法!
又自世尊開示持名念佛以來,如來藏法早已弘傳千年了,而且持名念佛與實相念佛其實是統一且不得分割為二的。

轉貼相關說明如下:
引言回復 :

(二)即心持名念佛行之實踐——持名與實相念佛的統一

  上一節中,我們談到了但觀一心具足實相之理,即是「實相念佛」

的修持,這其中,是與十方諸佛的憶念、觀想等無關的。如《妙宗鈔》云:

   若專觀心,未必托佛,如一行三昧直觀一念,不托他佛而為所緣 [56] 。

  可以說如此的實相念佛,其實就是在修持天台止觀了,然而此法或只能接引中、上根機之人,若欲三根普被恐有困難。因此古德即於觀想念佛,或持名念佛的事修中,導入實相念佛的理觀,如此一來,不但可以在事修念佛中,讓障重凡夫得到具體可修(功夫不致於空費)的利益。同時也可藉助理觀的輔助,而降伏妄心祛去疑念,加強事修的力量,可謂相得益彰。回憶第三章第二節持名念佛之實踐,文中引《要解》及《略解》之文[57] ,分別將持名念佛立為「事持」與「理持」兩種即是明證。傳燈大師在《彌陀經略解圓中鈔》中,對於這種理事雙修的念佛法亦有所提倡,彼云:

   要須先假持事中一心,以為其本,理中不過用解力而融之通之, 使無滯事相,以為殊勝之因[58] 。

  傳燈大師認為,在事修純熟的前提下,是應該導入實相理觀的,唯有如此才能「無滯事相」成就「殊勝之因」,然而什麼是殊勝之因呢?《圓中鈔》又云:

   已聞妙法,深悟圓理(即中道實相之理),以起圓宗,如此力用 ,圓融無礙。了事乃即理之事,理乃即事之理,是以一心持名時,事一心可也、理一心可也,事理相即一心可也。念念無非法界,心心皆即真常。如是念佛,功德最大,能伏五住煩惱……是為不思議念,是為無功用念[59] 。

  反之如果沒有這樣理事相即念佛呢?《圓中鈔》反問云:

   茍微乎此,曷能成就一念伏惑之功耶[60] ?

  總之,將實相念佛的理觀,配合事修上的持名念佛,不但是可行的,而且也是重要的。既
然如此,那麼接下來的問題是,將實相念佛與持名念佛相結合的理論基礎又為何呢?由上文的討論知道既然眾生一念心性具足法界諸法,則所念之佛即是自心所具所造[61],雖口稱他佛名號,不過是念自心中之本性佛。西方極樂雖在十萬億佛土外,其實那隔方寸之遙?若能依此實相之理而念佛,則能念即是所念,一句佛號即是自他和合之佛號,感應道交不從心外而得,往生極樂又豈是份外之事?《妙宗鈔》云:

   法界圓融不思議體,作我一念之心,亦復舉體(即此一念心)作 生作佛,作依作正,作根(能觀)作境(所觀)。一心一塵至極微,無非法界全體而作,既一一法全法界作,故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界,有何一物不具諸法[62] ?

  上文中所言,既然無一物而不具諸法,則不但我心具足極樂之主、伴、依、正,乃至我「身」當下亦具足極樂之主、伴、依、正,反之亦然。故我舉起一念萬德洪名時,豈止口念心憶而已?更是全身上下,乃至全法界亦皆隨念。如是念念正觀,一切身心所造無量宿罪那有不滅之理?伏斷見思,更侵無明乃至圓頓成佛,又那有不能之事?《淨土生無生論》中,傳燈大師亦衍申此理謂:

   法界圓融體作我一念心,故我念佛心全體是法界。論曰:行者稱 佛名時,……一心不亂時,散心稱名時,以至見思浩浩……全體即法界。故法智大師云:法界圓融不思議體,作我一念之心,亦復舉體作生作佛,作依作正。若然者,餘心尚是,況念佛心乎?是故行者念佛之時,此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心念彼阿彌,則彼三身何身不念,求彼四土何土不生?但隨功行淺深,〔而分〕品位高下耳[63] 。

  上引文中所謂「行者念佛之時,此心便是圓融清淨寶覺」者,正是指出持名念佛中,所自然具足的不可思議妙用,雖然行者不參究、不觀想,只要念念直心念去,則全法界之心體念念與性具彌陀無上善妙覺體相應,不但三身總念、四土隨生,伏斷見思乃至圓頓成佛亦是不假他得現成之功。故上第三章第二節中引《要解》之語云:不論事持、理持皆可持至事一心乃至理一心[64] 。又云:不勞觀想不必參究,當下圓明無餘無缺[65] 等語。《圓中鈔》亦云:事一心、理一心乃至事理相即一心可也[66] 之類,皆是真實不虛而確定可以理解的。也就是說,行者既使無力觀想依正莊嚴,無能體究諸法實相,只要能念念懇切地念佛,即是順於法界圓融不思議理具事造妙覺圓明之心體,念念相應即念念得益。在事相看雖只是「持名念佛」而已,而當下即是不可思議的「實相念佛」!此時持名念佛與實相念佛是統一而無二無別的!《妙宗鈔》稱此為「即心念佛」,彼文云:

   為令即心見佛法體(即法界圓融不思議體),以此現因而證當果 ,故以心佛同體名心是佛,觀生彼果名心作佛,意在「即心念佛」及令慕果修因[67] 。

  又云:

   心感諸佛,心即諸佛,以是義故,知可即心而觀(念)彌陀。心 尚能作諸佛,豈有不感於彌陀?心尚即是諸佛,豈不即是彌陀[68] ?

  所謂「即心」,是指當下行者這一念能念之心體,及所念之彌陀名號、功德、本願、相好光明乃至依正莊嚴等,皆是心佛同體的法界圓融理具事造之妙覺圓明心體。故持佛名號之時,能念之心即是所念之佛號,所念之佛號亦即是能念之心體,行者念念專念,乃至散心而念,皆念念不空過[69],念念返薰本覺之心體。如是即心而持名,雖未得現前大用,而出口入耳持名之功德自在念念中滋增矣!如是持名而即心,雖是至簡至易之事行,而上上根人不能踰其閫,下下根人亦可臻其閾,橫賅八教[70] 豎徹五時[71],任運逍遙豈居份外,到家之辭何須再舉。淨土法門,千經共讚,萬論導歸,而持名念佛一法,更是世尊無問自說,數歎為難信之法,自來西天東土諸祖婆心共勸者,其意在此。諸有聞者見者,豈有不踊躍涕零,感恩佩戴而安心力行者乎?
 

找到許多的同修?是嗎?

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