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 說「阿賴耶識」滅的人,才是違背佛說?

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發表主題: 說「阿賴耶識」滅的人,才是違背佛說?   2011-01-03, 2:08 am

引言回復 :
來去普陀山 發表於 Mon.01/03, 2011 12:40 am
《大般涅槃經》
「我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。
如是我義從本已來常爲無量煩惱所覆。」
根據《大般涅槃經》
「佛性」=「阿賴耶識」=「如來藏」=「真我」
因此,說「阿賴耶識」滅的人,才是違背佛說
「阿賴耶識」滅 =「佛性」滅
你說「阿賴耶識」滅的人,才是違背佛說?那《瑜伽師地論》卻說【阿賴耶識永滅】該怎麼辦啊?你的意思是說《瑜伽師地論》違背佛說嗎?
引言回復 :

《瑜伽師地論》卷13:「分位建立者。謂除六位。當知所餘名有心地。何等為六。謂無心睡眠位。無心悶絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。及無餘依涅槃界位。如是六位。名無心地。第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶識未永滅盡。於第一義。非無心地。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 345, a9-16)

你說「佛性」=「阿賴耶識」=「如來藏」=「真我」?
就以你的文字順序來看,佛教既已有「佛性」乙詞,又為何要另稱「阿賴耶識」或「如來藏」或「真我」?是否因為有其他用途或變化?既有其他用途或變化,那就不能像你這樣用同義異名的方式當串燒,所以這「佛性」、「阿賴耶識」、「如來藏」、「真我」等四者必然不能像你這樣簡單的畫上等號就拍拍屁股走人。

為節省大家時間,茲將答案轉貼在這裡:
http://www.yinshun.org.tw/books/22/yinshun22-17.html
引言回復 :
『楞伽經』中,關於如來藏與阿賴耶識的解說,還有說得更清楚的,如「去除如來藏中藏識名」,這說明去除阿賴耶識的雜染種子心,只是如來藏去掉阿賴耶識的名字,並非滅掉阿賴耶識自體。如摩尼寶珠去掉青黃赤白等,並非去除現青現黃的寶珠。又經中說:「若無識藏名,如來藏者則無生滅」。換句話說,如來藏中現起的種種生滅虛妄顛倒相,即由阿賴耶識的虛妄習氣(種子)而有,如將阿賴耶識中的虛妄習氣滅掉,就不稱為阿賴耶識,那如來藏也即本性如是,不再有生滅相了。所以,滅阿賴耶識的虛妄習氣,只是滅阿賴耶識的名字。實是滅去業相,而不是滅去阿賴耶識的自體。基於此一意義,阿賴耶自體與如來藏還是一樣的。所以說:「我說如來藏,以為阿賴耶」;有些經中說阿賴耶是真心。『攝大乘論』世親釋也說:如無虛妄雜染種子,則阿賴耶識即不成生滅] 這可見,阿賴耶識的生滅相續,是因有虛妄雜染種子,而不是阿賴耶自體如此。『楞伽經』又說:有漏習氣(種子)是剎那生滅的,無漏習氣是非剎那生滅的。所以如來藏的稱性功德,是無漏習氣,與如來藏是相應而統一的。如來藏如為有漏習氣所熏,則阿賴耶識便現起一切生滅的虛妄相,如將這虛妄相滅去,則阿賴耶識也不稱為阿賴耶識了,此即是如來藏出纏,而稱之為法身了。

我以前讀到這裡,就猜測這可是祖師們所教導的弟子都是佛學知識豐富的學者,全都知道祖師的意思是指滅去阿賴耶識的業相及其名,而不是滅去阿賴耶識的自體,今人可就未必知道了,所以若祖師略說,今人難免有些誤解。

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發表主題: 回復: 說「阿賴耶識」滅的人,才是違背佛說?   2011-01-03, 7:40 am

引言回復 :
來去普陀山 發表於 Mon.01/03, 2011 03:10 pm
你是以「論師」為師?還是以「佛」為師?
佛弟子竟然搬《瑜珈師地論》出來和「佛」講的《大般涅槃經》對抗
你真的是腦筋大有問題
既然是佛弟子。當然是要聽《大般涅槃經》 講的算
哈哈!所以你的意思說你來去普陀山的腦筋的確大無問題?好!你的腦筋沒問題就好,沒問題就好啊! Laughing
你還說什麼.....明覺搬《瑜珈師地論》出來和「佛」講的《大般涅槃經》對抗?「佛」講的?你還問我是以「論師」為師?還是以「佛」為師?哈哈!誰講的好像不是重點吧?以誰為師也應該不是本題的辯正要件吧?(你的辯正層次就這樣而已嗎?看來我以後可以不必在你身上耗時間了。)
既然是佛弟子當然是要聽《大般涅槃經》 講的算?所以《瑜珈師地論》講的不算?原來你沒看懂明覺雞婆幫你緩頰圓融?真是好心沒好報啊!無所謂啦!你自己有空再去看看吧:

http://mingue.666bbs.biz/t440-topic#768

引言回復 :
如果你無法提出反向的解讀,
那表示「佛性」=「阿賴耶識」=「如來藏」=「真我」是正確的詮釋
不必了,你引用的經文已經駁倒你這句【說「阿賴耶識」滅的人,才是違背佛說
】的話了:

《大般涅槃經》
「我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性。即是我義。
如是我義從本已來常爲無量煩惱所覆。」
大家都看到了,這段經文完全沒說到什麼「阿賴耶識滅」之類的。
依文解義嗎?呵!明覺也會啊!

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