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 【大乘非佛說】這句話或類似概念的論述,並非世尊所親說

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發表主題: 【大乘非佛說】這句話或類似概念的論述,並非世尊所親說   2011-01-05, 3:42 am

引言回復 :
洗心明覺 發表於 Tue.01/04, 2011 02:30 pm
大乘非佛說

如蕭平實所說之大乘法就是外道邪見當非佛說
如畫一甘為犬馬為老蕭推銷錯謬法義此是外道邪說

以外道邪知邪見雖自封為本師傳人雖自封三地
但彼所說所言皆是外道邪說非大乘正法律

【大乘非佛說】這句話或類似概念的論述,並非世尊所親說,因為經典結集後,沒人保證世尊開示已完全被記載下來,這是因為,在通案上,世尊的開示雖可以被整理歸納為37道品,但在個案上,世尊往往因為因材施教而在表法與教相上具有多樣性,這在記載上就被簡略甚至內容未被記錄,導致後世部分學者誤以為世尊只說過37道品,而且又因語言變遷而誤以為只有南傳佛教的經典比較接近原始佛教。以下就是相關推論的佐證。

轉貼:
引言回復 :
『非佛所親說的就不是佛法』,這是目前那堆未證阿羅漢的原教旨主義者的思考陷阱之一,原教旨主義者對於《法句譬喻經》所記載的化人說法事件是無法理解的,(化人即是佛的化身亦即是化佛而且是能說法的化佛,這些化佛若說大乘法及密乘法亦非原教旨主義者所能理解)茲舉證如下:

佛以神通,變成各種「化人」,度化眾生。例如〈無常品〉中,美女蓮花本欲出家,於路旁水中照見己之美貌,復生憐惜不捨之心,佛遂化成一勝過蓮華千萬倍的美女,共相談話,頃刻之間,幻人美女睡眠而死,身體臭爛出蟲,蓮華驚怖無常之速,即往詣佛所出家修道。但談話內容卻未被記錄

〈多聞品〉中,羅閱祇國山中有五百強盜專殺奪路人財物,佛化成一買載寶物的富賈從山中過,強盜心中正暗自慶幸:作賊多年,從無如此「肥羊」自動上門,遂將幻人商賈包圍,化人商賈舉弓一發,五百強盜中箭求饒,化人即現佛身,說理度此五百強盜皆受五戒說理內容卻未被記錄

〈篤信品〉中,佛到江邊度五百餘剛強欺詐人家,村人聞法並不信受,佛便化一人從江對岸行走水上而來,村人大驚忙問化人何有此法術?化人告以是佛所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之。但化人談話內容卻未被記錄

〈戒慎品〉中,波羅奈國山中有五沙門,出家經年忙於衣食不能入道,佛遂化成一沙門前往問訊說理,再現佛身,五沙門即時都得羅漢道。但化佛說理內容卻未被記錄

〈惟念品〉中,佛愍弗加沙王自行剃頭作沙門,尚未見佛,又未聞經命即將終,佛遂化作一比丘,往弗加沙王借住的陶家窯窟中為其說法並現佛身以度之。但化佛說法內容卻未被記錄

〈放逸品〉中,有一在深山修道七年未能得道的沙門,見山中無主財寶便起貪心,呼兄喚弟共背寶物歸家還俗,走至半路,逢佛化成的比丘尼向其問訊,沙門見此比丘尼,敷粉畫眉手帶金銀頸掛瓔珞,即斥其非,比丘尼亦反問沙門:何以貪欲忘道,取非分之財?並現佛身。沙門悚然而驚悔過不已,佛為說法得羅漢道。但化佛說法內容卻未被記錄。

〈愛欲品〉中,佛為度兩個情欲熾旺的比丘,先行遣走其一比丘,佛再化作此人,邀約另一比丘共往妓女村,佛於村內,復又幻化出一妓女二比丘共入此村妓女室內觀女形體,於是妓女坦胸露乳臭氣四溢,幻人比丘即告另一比丘,女人之美實是虛表猶如皮囊盛屎,有何可貪?化比丘即現佛身,另一比丘見之慚愧悔改,即得羅漢。而被佛遣走之比丘,回入室內見其友伴光彩異前問其原因,得道比丘即如實說佛之度化經過,此比丘頓時亦斷欲想而得法眼。但化佛全部開示內容卻未被記錄,僅見摘要而已

阿含經並未將以上化人說法事件裡的化佛說法內容全部記錄下來,可見阿含經只是佛說的一部分,原教旨主義者卻誤以為佛說的僅限於阿含經。

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