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西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話
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淨堂說【至少】要有確實的歷史證據才行?羯臘磨經有這麼說嗎?
小葉認為佛經都是本師死後才出現的如何證實是本師親口說的

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 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話

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發表主題: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2009-08-25, 7:15 am

《達賴喇嘛文集(3)》:「在這些男女交合的情況中,如果有一方的證悟較高,就能夠促成雙方同時解脫或證果。」

《達賴生死書》157頁達賴說:「可以在修行之道上運用性交,以性交做為強大意識專注的方法。」

《藏傳佛教世界》93頁達賴說:「在這四種自然發生的狀態中,給我們體驗根本淨光最好的機會是性高潮。」

《藏傳佛教世界》110頁達賴說:「當行者在密宗道達到較高層次時,他們會被要求尋找明妃或勇父作為入道的動力,當進行雙運時,男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果。」

《揭開心智的奧秘》147頁達賴說:「在『性高潮』時因為明光出現的經驗較持久,因此你較有機會加以利用。」

《達賴喇嘛文集3》達賴說:「在下三部密續中,吃肉是嚴格禁止的。但無上瑜伽續行者都最好要吃五肉,飲五甘露。」

看完了以上這些開示,按照蕭徒的邏輯,達賴喇嘛的確不是由中共安排來抹黑西藏密宗的。因為達賴喇嘛相關文獻並沒有明示中共主張鼓勵大家使用性交作為體驗根本淨光的機會,而且達賴喇嘛所謂較高層次其實是一般行者所無法達到的,易言之,所謂較高層次其實是一種阻卻雙修的門檻機制,西藏佛教的雙修法其實正是反雙修,換句話說,凡是反對西藏佛教雙修法的必是有心推廣外道雙修法的外道人士。

至於吃肉部分,由於實無行者真有資格修習無上瑜伽續,由此可見西藏佛教的方便吃肉之開戒,其實是將習慣吃肉者導入佛門,最後留在下三部密續裡,易言之,無上瑜伽續亦是一阻卻肉食的機制,換句話說,凡是反對西藏佛教無上瑜伽續吃肉的必是有心推廣外道食肉的外道人士。

另外拜託一下,請蕭徒把以下的佛經看一看:

《楞嚴經》卷9:「阿難當知:是十種魔於末世時,在我法中出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正遍知覺;讚歎婬欲,破佛律儀;先惡魔師與魔弟子婬婬相傳,如是邪精魅其心腑,近則九生,多踰百世;令真修行總為魔眷,命終之後畢為魔民,失正遍知,墮無間獄。」(CBETA, T19, no. 945, p. 151, b1-6)

西藏佛教從未讚歎婬欲,反而方便別行施設雙修法阻卻雙修,蕭x卻倡言雙修能明心見性,什麼「所有親教師都有這能力之類」的鬼話都出來(西藏佛教從未有「所有喇嘛都有這能力之類」之類的鬼話),但又在別的地方禁止以雙修來明心見性,親教師既被印可「都有雙修幫助明心見性的能力」,卻又被明言禁止不能使用雙修,這不是別有居心且欲蓋彌彰故作清高實為自我矛盾嗎?可見這正是蕭徒讚歎婬欲的證據。此外,西藏佛教自古至今無人「自言已成正遍知覺」,蕭平實卻以八地菩薩自居(自創咒語)!

《大慧普覺禪師語錄》卷20:「…自不責業力所牽,更教人撥無因果;便言:『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』如此之流,邪魔惡毒入其心腑,都不覺知;欲出塵勞,如潑油救火,可不悲哉!」(CBETA, T47, no. 1998A , p. 894, c14-18)

《萬善同歸集》卷3:「更教人撥無因果,便說:『飲酒、食肉不礙菩提,行盜、行婬無妨般若。』生遭王法,死陷阿鼻,受得地獄業銷;又入畜生、餓鬼,百千萬劫無有出期。」(CBETA, T48, no. 2017, p. 993, b17-20)

西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話,反而以雙修法及方便吃肉之開戒,阻卻雙修及食肉,引導貪欲眾生捨離淫行及吃肉。

由此可知西藏密宗的確也是佛陀正教之一,正x同修會的確不是佛陀正教之一。請蕭徒明辨正邪才是佛門萬幸!

阿彌陀佛!
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末法时代



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發表主題: 回復: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2010-05-18, 1:20 pm

不完全同意楼主的说法。

萧平实之徒固然可恶,然而密宗却也并非佛教,而是已经沦为外道。

没错,在我们能够找到的文字中,的确西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』这样的说法

但是,密宗有比这个更离谱的说法,就是宣扬饮酒食肉、杀淫妄盗,是高级别的喇嘛用来修行的更高一级法门,但是禁止低级别喇嘛修行,理由是修行不够的时候,会有副作用

这个说法,看看《密宗道次第广论》即可明白,宗喀巴大喇嘛,在写这本书的时候,大概没有想到今日我等可以如此轻易的得到这些东西。。。这东西现在尚有影印的电子档
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末法时代



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發表主題: 回復: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2010-05-18, 1:32 pm

“汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。”

这是西藏黄教祖师宗喀巴“大师”造的《密宗道次第广论》的内容,里面除了教人怎么淫欲,还教怎么杀人,看看喇嘛教所传授的诛杀法:

藏密《二十五支分三昧耶戒》——《杀所行戒》(诛杀法)揭密

喇嘛教不为外人所知秘密戒律,叫作《二十五支分三昧耶戒》,此戒曾由近代喇嘛上师--贡噶传授,其中有一条叫《杀所行戒》;授此戒者非谓要行者戒杀,而是要喇嘛教受戒者去杀人或杀其他众生,若不杀生者是谓犯戒;余将此不得外传之『喇嘛教戒本』,摘录其所应杀之十条內容,公诸于世,如下:
(1)与三宝为敌者。(杀之)
(2)与上师为敌者。(杀之)
(3)坏根本戒者(谓破金刚十四根本堕戒者,杀之)。
(4)有邪见者(谓不信密法者、外道行者、不信因果者,杀之,比如像我王圣强这样对他们喇嘛教提出质疑并屡屡破斥阻碍大众跟着他们喇嘛教跑的,都在可杀的范围内)。
(5)无上密法灌顶,及修胜法时,不应入而强入者。(杀之)
(6)为国家人民之一切损恼者。(杀之)
(7)恼乱静修者(谓恼乱喇嘛打坐修定修密法者,包含人、禽兽之扰乱者,可杀之)。
(Cool往畜牲道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生畜牲道者,可先予以杀之)。
(9)往饿鬼道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者,可先予以杀之)。
(10) 往地狱道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生地狱道者, 可先予以杀之)。
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發表主題: 回復: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2010-05-20, 8:57 am

老套啦
喇嘛教不为外人所知秘密戒律?
這句話已是自語相違的笑話啦
不为外人所知秘密戒律既已被外人貼在網路上
那還是〔不为外人所知秘密戒律〕嗎?
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發表主題: 回復: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2010-05-20, 9:02 am

這個末法時代的網友要談〔密宗道次第廣論〕就應該另開新題

因為『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』這句話並非來自〔密宗道次第廣論〕的
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發表主題: 回復: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2010-05-20, 9:17 am

關於〔二十五支分三昧耶戒〕我已另外開新題。
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末法时代



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發表主題: 回復: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2010-05-25, 4:51 am

明覺 寫到:
老套啦
喇嘛教不为外人所知秘密戒律?
這句話已是自語相違的笑話啦
不为外人所知秘密戒律既已被外人貼在網路上
那還是〔不为外人所知秘密戒律〕嗎?

这些戒律在未公布之前,的确是秘密流传的,现在只能说是被解密了而已,并不能推翻之前的秘密性

这里的表说应该是【之前喇嘛教不为外人所知秘密戒律】,纯属表述不严谨,不是问题的焦点吧?
焦点是这些戒律的内容,以及为什么不要让大家知道

其实我最早下载《密宗道次第广论》是在一个格鲁派修行组织的网站上,后来被曝光其中的不堪内容之后,才以不宜公开为由撤销了这个资源的下载,既然都已经公开了,为什么还要撤销呢?之前怎么不撤销?之前为什么没有人认为不宜公开?此举是否有掩耳盗铃之嫌?
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末法时代



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發表主題: 回復: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2010-05-25, 10:12 am

实际上,这些讨论有的时候毫无意义,最后还是要靠【信不信由你】来做决定自己相信与否

戒律的讨论,最根本的一条就是:你是相信比丘戒还是相信可以推翻比丘戒的其他戒律?

如果在这个问题上没有共识,讨论其他的议题都没有什么真正的意义
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發表主題: 回復: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2010-05-25, 10:41 am

http://www.bfnn.org/book/books2/1949.htm

轉貼:說僧過惡‧犯大重罪

曇影法師著
節錄自慈雲一六八期

佛陀不允許任何人造口業、毀謗出家僧眾,若說僧尼過惡,其人即違犯無量重罪。『大乘大集地藏十輪經』卷三、佛陀告訴天藏大梵天說:「復次大梵!若有依我而出家者,犯戒惡行,內懷腐敗,如穢蝸螺,實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行;恆為種種煩惱所勝,敗壞傾覆。如是苾芻(比丘)」雖破禁戒,行諸惡行,而為一切天、龍(八部眾名略)、人、非人等,作善知識,示導無量功德伏藏。

如是苾芻雖非法器,而剃鬚髮披服袈裟,進止威儀同諸聖賢;因見彼故,無量有情種種善根,皆得生長。又能開示無量有情善趣生天,涅槃正路。是故,依我(佛)而出家者,若持戒、若破戒,下至無戒,我尚不許轉輪聖王及餘國王諸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵(後略)。

如是破戒惡行苾芻,一切白衣(信眾—居士)皆應守護,恭敬供養;我(佛)終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵......。爾時世尊,而說頌曰:

瞻博迦華雖萎悴,
而尚勝彼諸餘華,
破戒惡行諸苾芻,
猶勝一切外道眾。

(前略)佛告尊者優波離言:我終不許外道、俗人舉苾芻罪,我尚不許諸苾芻僧不依於法,率爾呵舉破戒苾芻,何況驅擯?......當知有十非法,率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪;諸有智者,皆不應受。何等為十?

一者不和僧眾於國王前,率爾呵舉破戒苾芻。
二者不和僧眾於梵志眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
三者不和僧眾於宰官眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
四者不和僧眾於諸長者、居士眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
五者女人眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
六者男子眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
七者淨人眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
八者眾多苾芻、苾芻尼前,率爾呵舉破戒苾芻。
九者宿怨嫌前,率爾呵舉破戒苾芻。
十者內懷忿恨,率爾呵舉破戒苾芻。

如是十種,名為非法,率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪。設依實事而呵舉者,尚不應受,況於非實?諸有受者,亦得大罪。」由此可知,非但在家信眾說比丘過惡,犯大重罪,必受惡報;身為出家僧眾,說比丘過惡,也是同樣犯大重罪。因此,佛陀為了避免緇素造口業,特別教戒僧眾,不得向未受具戒者說比丘過惡。

戒經—『薩婆多毘尼毘婆沙』卷六說:「為大護佛法故,若向白衣(在家信眾)說比丘罪惡,則前人(信眾)於佛法中無信敬心;寧破塔壞像(此極重罪),不向未受具戒人說比丘過惡;若說過罪,則破法身」。說比丘過惡(是非)的人,其罪業超過毀破「佛塔」和「佛像」的重罪。

『信力入印法門經』卷五、佛陀告訴文殊菩薩說:「(前略)若其有人謗菩薩者,彼人名為謗佛謗法。(中略)文殊師利!若有男子女人,恆河沙等諸佛塔廟,破壞焚燒。文殊師利!若復有男子女人,於信大乘菩薩眾生,起瞋恚心罵辱毀訾。文殊師利!此罪過前,無量阿僧祇。何以故?以從菩薩生諸佛故;以從諸佛有塔廟故;以因佛有一切世間諸天人故。是故供養諸菩薩者,即是供養諸佛如來。若有供養諸菩薩者,即是供養三世諸佛。毀訾菩薩,即是毀訾三世諸佛。」此中所謂菩薩,是指修學大乘佛法的人。

『華手經』卷七說:「佛告舍利弗:若人障礙壞菩薩心,得無量罪。如人欲壞無價寶珠,是人則失無量財利。如是舍利弗!若人壞亂菩薩心者,則為毀滅無量法寶。(中略)舍利弗!譬如有人壞日宮殿,是人則為滅四天下眾生光明。如是舍利弗!若人壞亂菩薩心者,當知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。......當知破壞菩薩心者,則得無量無邊深罪。

舍利弗!如人惡心出佛身血,若復有人破戒不信。毀壞捨離是菩薩心者,其罪正等。舍利弗!置是惡心出佛身血,我說具足五逆重罪;若人毀壞菩薩心者,其罪過此。何以故?起五逆罪尚不能壞一佛之法,若人毀壞菩薩心者,則為斷滅一切佛法。舍利弗!譬如殺牛則為已壞乳酪及酥。如是舍利弗!若人破壞菩薩心者,則為斷滅一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信,呵罵訾毀壞菩薩心,當知此罪過於五逆。」世間若無僧眾則無佛法,所以說僧眾是非者,其罪業無量無邊。

『謗佛經』佛陀告訴不畏行菩薩說:「(前略)爾時彼長者子,說彼比丘毀破淨戒,彼(長者子)惡業報,九十千年墮大地獄;於五百世,雖生人中,受黃門身,生夷人中,生邪見家;於六百世,生盲無舌(後略)。」

若見法師實破戒者,不得生瞋,尚不應說,何況耳聞而得說耶?善男子!若有挑拔一切眾生眼目罪聚,若斷一切諸眾生所有罪聚,若有於法師,生於惡心,逕迴面頃,所得罪聚,彼前罪聚於此罪聚,一百分中不等其一,......乃至憂波尼沙陀分中,不等其一。何以故?若謗法師,即是謗佛。」毀謗法師(無論其事真假),罪同謗佛;其毀謗人,必墮無間地獄,受大苦報,無解脫之期。

『大乘寶要義論』卷四說:「如地藏經云:佛言:地藏!(中略)彼等愚癡旃陀羅人,不怖不觀後世果報,於我法中出家人所,若是法器、若非法器,以種種緣伺求過失。謂以惡言剋責楚撻其身,制止資身所有受用,復於種種俗事業中而生條制,或窺其遲緩,或覘其承事。求過失已,而為條制,如是乃至欲害其命,彼諸人等於三世一切佛世尊所生極過失,當墮阿鼻大地獄中,斷滅善根,焚燒相續,一切智者常所遠離。」(另見『大乘大集地藏十輪經』卷四)。

毀滅佛塔(佛寺)破壞佛像,其罪雖是極為深重,但尚不及說比丘(僧眾)過惡的無間重罪。所以『戒經』說:「寧可毀塔壞寺,不說他比丘粗惡罪。」古人也說:「寧動千江月,不動道人心。」

『月燈三昧經』卷五,佛陀告訴月光童子偈云:

所有一切閻浮處,毀壞一切佛塔廟,
若有毀謗佛菩提,其罪廣大多於彼。
若有殺害阿羅漢,其罪無量無邊際,
若有誹謗修多羅,其罪獲報多於彼。
須知口禍債難償,一語能招萬世殃;
智者三尊恭敬禮,癡人七慢毀資糧。

從前,釋迦佛陀在舍衛國祇園精舍說法時,大哥羅比丘,長期住在墓地(燒屍、棄死人之處),修諸苦行。他以裹死人的布為衣,又以人家祭饗亡靈的五團物為食。因此,有人出葬,他才能獲得一點祭品充飢。否則,他就飢餓得身體羸瘦,四肢無力。

有一天,城中有一位婆羅門逝世,親族們為他嚴飾喪禮,然後送到棄屍林火化,妻子及其女兒在旁邊啼哭。是時,大哥羅比丘在看燒死屍。婆羅門女看見比丘之後,稟白她的母親說:「媽媽!今此聖者(印度人稱呼出家人為聖者」大哥羅,好像瞎眼的烏鴉,守屍而住。」當時有人把這話告訴比丘。諸比丘就把婆羅門女說的話稟白世尊。

佛陀告訴諸比丘說:「那個婆羅門女作粗惡言,共相輕毀我出家弟子,造此口業自為損害,緣斯惡業於五百生中,常為瞎烏。」此時遠近人民都在互相傳聞,說:「世尊記彼婆羅門女,於五百生中常為瞎烏。」其母聽到此語說:「佛記我女五百生內常為瞎烏,何苦之甚!」於是即帶其女來到佛陀座前,懇求佛陀說:「世尊!唯願慈悲寬恕此小女無知,她非毒害心輒出此言,敬請世尊容捨她吧!」

佛陀告訴婆羅門婦說:「我怎麼會惡咒她受苦?由此女子輕心粗語,造此口業而墮於旁生中,好在她不是惡意,才墮此旁生中,否則,當墮地獄。」女人聽後即便離去(事見『根本說一切有部毘奈耶』卷三十六)。

婆羅門女心無惡意,只說大哥羅比丘「猶如瞎烏」這句話,即便五百世墮在旁生中為生盲烏鴉。如今,有人以瞋恨心罵辱比丘(和尚)僧眾,其人造此口業,不知道會受什麼惡報?『辯意長者子經』佛陀以偈頌告訴長者子說:

欺詐迷惑眾,常無有至誠,
心口所作行,令身受罪深。
若生地獄中,鐵鉤鉤舌出,
烊銅灌其口,晝夜不解休。
若當生為人,口氣常腥臭,
人見便不喜,無有和悅歡。
常遇縣官事,為人所譏論,
遭逢眾厄難,心意初不安。
死還入地獄,出則為畜生,
輾轉五道中,不脫眾苦難。

又說:

人心是毒根,口為禍之門,
心念而口煙,身受其罪殃。

『妙法聖念處經』卷二,佛陀告訴諸比丘說:「寧持利刃,斷於舌根,不以此舌說染欲事(中略)。爾時世尊,而說頌曰:

愚迷諸有情,貪財行虛誑,
地獄業所牽,焚燒受諸苦。
亦如諸毒藥,自飲還自害,
造業亦復然,似影恆隨逐。
又如出火木,生火能自害,
苦果隨惡因,自作應自受。」

『大方便佛報恩經』卷三,佛陀告訴阿難尊者說:「(前略)爾時三藏比丘,以一惡言訶罵上座(長老比丘—法師),五百世中常作狗身。一切大眾聞佛說法,皆驚戰悚,俱發聲言:怪哉!苦哉!世間毒禍莫先於口。爾時無量百千人,皆立誓願,而說偈言:

假使熱鐵輪,在我頂上旋,
終不為此苦,而發於惡言。
假使熱鐵輪,在我頂上旋,
終不為此苦,毀聖及善人。」

『分別善惡報應經』卷上,佛陀告訴諸比丘頌曰:

於佛起惡心,毀謗生輕慢,
入大地獄中,受苦無窮盡。
有諸數取趣,於師及比丘,
暫時起惡心,命終墮地獄。
若於如來處,起大瞋恨心,
皆墮惡道中,輪迴恆受苦。

『分別業報略經』說:

粗言觸惱人,好發他陰私,
剛強難調伏,生焰口餓鬼。
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發表主題: 回復: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2010-05-25, 10:52 am

引言回復 :
『分別業報略經』說:

粗言觸惱人,好發他陰私,
剛強難調伏,生焰口餓鬼。

http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/kgin/kgin17/723.htm

這段經文所稱的〔他〕已不限於佛教或喇嘛教。有人若讀此經還不怕生焰口餓鬼,大概是已修得地藏菩薩顯現在其眼前所以不怕墮惡道。
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發表主題: 回復: 西藏佛教並無『飲酒食肉不礙菩提,行盜行婬無妨般若。』的鬼話   2010-05-25, 10:54 am

明覺 寫到:
關於〔二十五支分三昧耶戒〕我已另外開新題。
就是以下主題:
〔大圓滿二十五支分誓言易被誤解或曲解的原因就是〔為利他〕這三個字被忽略〕
樓上某人到現在還沒發現呢
所以
反雙修或反金剛乘者都是一個蠢樣或瞎樣
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