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小葉認為佛經都是本師死後才出現的如何證實是本師親口說的

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 真正大乘

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文章數 : 886
注冊日期 : 2009-07-03

20090917
發表真正大乘

引言回復 :
洗心明覺 發表於 Wed.09/16, 2009 12:56 am
大乘佛法與二乘的分水嶺
人性的貪婪
歷史的冤孽
繼剛過世的明法比丘之後
我們樂見上慧下廣法師正義之語

「我們」?「我們」是哪些人?開悟者?證果者?登地菩薩?到底「我們」是指誰?
人性的貪婪?歷史的冤孽?我倒是聽到了從異教學者們那裡傳來哈哈大笑聲,他們正在舉杯慶祝他們百年來藉佛學分裂佛教的全球戰略已達到初步效果,他們也自認已成功得煽動了部分佛教徒開始自相殘殺,因為他們以考古學為藉口,將佛法給一刀劈成大乘vs小乘或顯乘vs密乘,他們標榜著原始佛教的證據,藉此否定後期大乘,他們煽動這兩派佛教徒自相殘殺,再煽動密乘與顯乘自相殘殺,當然,他們是亂劈的,因為阿含經已明言這大乘乙詞本來就是指整部顯密佛法。
這些人就是洗心明覺所不知道的「我們」,這些人只是用考古學作為掩護,直接偷竊了部分佛子的背後權威,因為部分佛子並未將四依原則及三法印當作背後權威,乃是以考古學證據作為四依原則及三法印還要更高的背後權威。

這題怎麼淪為南北戰爭了?樓上諸位還是搞不懂真正大乘為何義?去讀讀十輪經怎麼說的吧:

引言回復 :
http://cbeta.org/result/normal/T13/0411_006.htm

T13n0411_p0751a19(00)║大乘大集地藏十輪經卷第六
T13n0411_p0751a20(00)║
T13n0411_p0751a21(00)║    三藏法師玄奘奉 詔譯
T13n0411_p0751a22(00)║有依行品第四之二

T13n0411_p0751c24(07)║誹謗毀呰障蔽隱沒不令流布。為求名利唱如是言。
T13n0411_p0751c25(02)║我是大乘是大乘黨。
T13n0411_p0751c26(10)║唯樂聽習受持大乘不樂聲聞獨覺乘法。不樂親近學二乘人。
T13n0411_p0751c27(02)║如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。
T13n0411_p0751c28(02)║如是謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流布。
T13n0411_p0751c29(02)║憎嫉修學三乘法人。誹謗毀辱令無威勢。

T13n0411_p0754c18(01)║如是眾生於聲聞乘獨覺乘法。
T13n0411_p0754c19(05)║未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。
T13n0411_p0754c20(02)║若有為說微妙甚深大乘正法。
T13n0411_p0754c21(07)║說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。
T13n0411_p0754c22(07)║所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴。
T13n0411_p0754c23(07)║置諸寶貨多有散失。
T13n0411_p0754c24(15)║如是眾生於二乘法謗毀不信不肯修學。為說大乘不如實解。
T13n0411_p0754c25(07)║因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏。
T13n0411_p0754c26(07)║不任乘載泛於大海。如是眾生多懷慳嫉。
T13n0411_p0754c27(07)║於二乘法未曾修學。妄號大乘實懷斷見
T13n0411_p0754c28(07)║憍慢諂曲成泄漏身。不堪憑入一切智海。
T13n0411_p0754c29(07)║譬如有人其目盲瞽不堪呈示種種珍寶。
T13n0411_p0755a01(07)║如是眾生憍慢放逸。
T13n0411_p0755a02(14)║執著空見不學二乘盲無慧目不任顯示無上大乘功德珍寶
T13n0411_p0755a03(07)║譬如有人其身臭穢。
T13n0411_p0755a04(15)║雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔。如是眾生愚癡憍慢。
T13n0411_p0755a05(07)║於二乘法不樂勤修
T13n0411_p0755a06(15)║不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大乘。而竟不能解甚深法。
T13n0411_p0755a07(07)║譬如石田雖殖好種勤加營耨終無果實。
T13n0411_p0755a08(06)║如是眾生於二乘法。憍慢懈怠不樂勤修。
T13n0411_p0755a09(05)║貪求五欲曾無厭倦。
T13n0411_p0755a10(13)║雖於彼身殖大乘種精進勤苦終無所成

不要再否定二乘了!大乘本來就包含二乘!把二乘抽離後,大乘還能撐得起來?請樓上諸位三思!



引言回復 :
洗心明覺 發表於 Wed.09/16, 2009 01:53 pm
本師有煩惱可斷有無明可破有佛可成本師有生死可了有無上菩提可成結論本師有法執
洗心兄又落入二元對立的邏輯陷阱中,爰轉貼一篇以助其脫離苦趣也:

引言回復 :
佛教講「諸法皆空」,但了解文面字義容易,要真確體悟空境確是需要長期的修行,也因此,「空」的意思經常為人所誤解。真如實境原本無法說明,但我佛慈悲,空不能說還是得說,以免眾生一直誤解,為了因應各種不同的誤解,所以也發展了不同的說法,初接觸佛法的人,也因而容易搞混。茲因如此,故本文選了幾組經常出現的「空」及其相似詞加以說明。

一、對義四句

所謂的對義四句便是:「p、~p、p~p、~p~~p」,以空為例便是「空、非空、空非空、非空非非空」

1.空
「空」在佛陀的教法裡說的很清楚,「沒有本質、沒有本體(註一)」曰「空」,世界是「緣起性空」,也就是世界並非一個有本質、有本體的存在,只有一些短暫造作的「緣起現象」,因為這些現象都終歸會消滅,並非永恆存在,所以並非具有真正的本質與自性。但一般人都會對世界的這些緣起現象展開執著,並認為它是真的,這叫「執有」,所以「空」是要來破「執有」。

2.非空
但很多人會以為「空」就是一無所有,蕩然無存,這稱為「執空」,執著於空相,但這也不對,因為世界的本質雖然為空,但卻有緣起現象存在,世界也是由這些緣起所組成,故所謂「色即是空,空即是色」,因此「非空」就是要來破解「執空」的那些理論或人。初學者會以為「非空」就是「有」,這不對,「非空」是破「執空」,當然境界更高。

3.空非空
既然「色即是空,空即是色」,所以就不應該「執有」,也不應該「執空」,故稱「是空非空」,簡稱「空非空」。同樣的,這也並非承認「無」和「有」,而是以空破有執,以非空破空執,兩者雙破。

4.非空非非空
因為「是空非空」會讓人誤以為是取有也取無,所以用「非空非非空」來破這個執著。

至此,如果再往上發展就變成沒有意義的文字遊戲了,所以對義四句至此可矣,但「非空非非空」並非就是「究竟空」了,因為空境是無法用文字表達的,只能用悟來證,但一路破執有、破執空至此,也算可以了,所以同理,「非想非非想」天在三界二十八天裡,是最高的一層天,再上去,唯有自證!

二、四記論

佛陀言論有「有記」與「無記」,有記就是雖無法說但有說,以譬喻為說;無記就是無法說且不說,因為說了反而害義。「四記論」就是:不生、離自性、法不滅、法無常,最主要是用來說明,宇宙萬相都是分別造作所起。

1.不生
何謂「不生」?就是不真實存在,真實的存在是「無始來就存在,無量以後也不會消滅」,但佛教不認為有這種東西存在。宇宙、萬相無本質、無本體,只是短暫緣起,並非真正的存在,為了破解以「天」為永恆,或他教以造物主或靈魂為「永生不滅」的觀點,所以用「不生」破除之。

就個人而言,五陰與八識的造作,讓人以為自身為真,其實此身為假,故以「不生」破除之。

2.離自性
何謂「自性」?就是不依賴他體而能自我獨立存在。天,造物主或靈魂並非真實存在(註二),所以也沒有所謂自性,故以「離自性」破之。就個人而言,人身只是緣起之後的造作,並非真實,故人也沒有自性。

3.法不滅
一切萬法都是緣起的短暫現象,所以不生、無自性,不生當然亦無所滅。就個人而言,我們認識的宇宙都是唯識的造作,所以會覺得萬相有生有滅,這是「分段滅」或「輪迴生死」,萬物實相乃虛妄,不自生,不生當然亦無所滅。

4.無來無去
一切都是緣起的妄相,因分別心與意識的作祟而以為萬相有生有滅,實則無生無滅,無來無去。

三、楞伽四義

<楞伽經>以「空、無生、離自性相、無二」四者更深層的說明空的內涵。

1.空
凡可說之空,皆為「有」之相對,非為真空,譬如說「相空」,心中實有「相」之概念,此「相空」是「無有相」之相對而已。所以,要斷滅對性相的妄想執著,才是空。(性:本質。相:本體)

2.不生
雖然萬物沒有無始以來即存在,無盡將來也不會消滅的「自生者」,但緣起時仍會生起妄相。因此要住入三眛不起妄想境界,才能不生妄相。

3.離自性相
萬物都無本質,也無本體,都只是短暫變異的連續妄相,明白無本質、無本體的道理,不再有一個永恆本質、本體的觀念,如此方可成空。

4.無二
會生妄相,乃因意識的以二分別,譬如有無、生死等,沒有這樣的觀念,就不會因萬相的「有」而生虛妄的空(這個「空」只是「有」的相對),如此才能見到真空。

四、觀察四句

「觀察四句」就是:離「一異、俱不俱、有無非有非無、常無常」。最主要是要用來說明以此不分別心來觀察一切法、一切妄相,則不落入有無之執。

1.一異
緣起後,萬物環環相扣,無一物能單獨存在,也無一物是所謂的「主宰」,宇宙就是由這些無法分別的個體所組成,故稱「一即異,異即一」。

2.俱不俱
如眼與色俱,耳與聲俱,鼻與香俱,…….,表面上看,六根與六識是搭配的,但事實上,這都是意識分別的造作,因而生成妄想,故「俱即不俱,不俱即俱」

3.有無,非有非無
以牛角為例,望之似有,但實則為無,為何?牛角只是一些微粒物質所組成,這些微子終究有消散之時,所以「有即非有,非有即有」

4.常無常
過去已逝,現在瞬間即逝,未來尚未至,所以時間是無常的,但吾人以這些滅斷的妄相結合成一個連續的妄相,以為常,這是錯的,故稱「常即無常,無常即常」。

●結論
所謂「空」並非在語言、心態上說空或認知為空,這些都不是真正空的義涵,因而才發展出諸多空的相似詞。空是不起妄想,要不起妄想就不能有差別心,不能有差別心,就必須覺悟並體認世界無本質、無本體,無自性、無自相的真理,如此才能體悟空的境界。

註一、二:
參考<佛教的宇宙生成觀>一文。
http://blog.udn.com/frankbud/1514312

壇經云:「有無俱不計,長御白牛車」,洗心兄目前沒車?
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